人格的建造原是委托给人类最重要的工作，在接下来的一个小时，我们将探讨使我们品格基督化的特权和责任。让我们同心合意兴起复兴，请史蒂芬.华莱士牧师带领我们”荣上加荣”。

感谢大家选择今晚来到这里,将你的目光转向耶稣。非常荣幸和大家一起学习。我赞美主给我这个机会。我们学得比较慢,但我希望面对交托给人类最重要的工作,我们的学习进度是确实的。我们已经看过双份使命。

首先,让我们把思绪投到学习重点上，然后再开始今天的祷告。我们已经一起研究过基督在被天父送到人间时肩负的双份使命，给我打打气，同学们，是哪双份使命？向人启示上帝的荣耀，还有什么？在人里重塑神的荣耀。而且记住，重塑是依赖于启示的。我们只有在注视神中才会被改变。祂有没有成功完成使命？那双份使命？

是的。他在咽气的时候怎么同天父说的？成了{约翰福音 19：30};使命完成了。我做到了–每件祢交给我做的事，我做到了，毫无保留。而且这是一个双份使命.我们可以看到衪是如何从容不迫地完成的。在他死亡的这个节点上是阶段一，启示阶段,但这里要理解有点儿难度，衪是怎样完成甚至到阶段二的。不过我们逐渐认识到他用了两种方法完成了，甚至是重塑上帝荣耀的阶段。这里，有谁记得这两种方法他是怎样完成阶段二的？

第一， 祂完全的在人里重塑了上帝的荣耀，作为人的代表，祂道成肉身，向人启示上帝的荣耀。阿们?{阿们}

第二，祂在祂死亡的这个节点上，确实凭借祂的死，使得这个任务完满了。因祂的名，祂的荣耀在我们里面重塑了。

这就是那两种方法，还记得吗？祂为了我们，在自己里重塑了上帝的荣耀，而且祂充分完满的完成了这个部分。籍此祂的荣耀就在我们中间重塑。这就是那两种方法。目前，这里有两个…另外一个双份任务.什么是双份任务，充分的双重恩典,从而因着基督的名,上帝的荣耀在我们身上重塑?这双份任务是什么?在胜利的喜极而泣后是以什么来表征的？

这是由基督那肋旁一刺喷薄而出的血和水来象征的。你们还记得,对吧?我只是想在众多的信息里给大家备个份,重温一下。我不希望只见森林不见树,好像他们说的那样。我们曾看过双份充备的恩典。昨晚,我们最后的学习里,我们逐渐认识到，通过鲜血我们如何了,同学们? 得到公义。通过问我们自己需要做什么才能得义，我们逐渐理解真正的意思。那是非常重要的学习…非常重要的学习。我们时间没剩多少了，我们需要进一步的了解，然后才可继续。但是在我们继续之前，我们要先停下来做什么？我们必须停下来邀请圣灵和我们在一起。请亲自邀请主的圣灵进入你的心里。当你为自己祈祷的时候，请记着我，我需要你的祷告。

我在天上的父，我以基督耶稣的名来到你面前，主啊祢是我的公义。我带着喜悦，依着我的代祷同祢联结。谢谢你，我们可以坚定地进入你确实的存在，籍着祂的代价。我们充分的认识到我们不配做祢的听众，那配的是无辜的羔羊。父啊，我们来此感谢祢，感谢给我们再次相聚的荣幸，感谢我们学习祢的话语既能得救。但是，父啊，我们的相聚只是徒然除非你恩慈地降祢的圣灵在我们里面。属灵的事情只有在灵里才能辨别。父啊，我们不想仅凭智慧去获得真理，我们也想带着感动去拥抱真理，令我们自愿地顺服祂。使我们在我们生命中体验那解放﹑救赎的力量，比之前曾感受过的更多更完备。通过今晚学习祢的话语，使我们更像耶稣。所以请依着基督的灵，真理的灵，让我们的愿望实现。首先，请超自然地成就我们，使我们去宣传真理，唯一的真理，这真理在耶稣里。另外，请成就另一个可能，给现在这里的每一个人力量，令我们不仅懂得祢的道，更重要的是，去选择行在祢真理的道上–顺服祢的道，让上帝的道在我们的生命中行出来–籍着道，我们才会被塑造﹑被打造成上帝即真理的样式。父啊，让我们更像耶稣的样式，以上祷告奉上帝的名，阿们。

在我们的打印稿里…嗯，我们的第11课还没搞清楚，我们应该是讲到第26页，对吗？基于什么，我们得着公义，我亲爱的朋友们？我们必须是什么？“行律法的人。”‘乃是行律法的称义。’罗马书2:13。尽管这听起来有点儿律法主义，我向你保证不是的-不是在这点上。我们什么时候会变得律法主义？当我们自己想要达到所有要求的时候，我们就变得律法主义了。但是我的朋友啊，我们尊律法原是为了得着公义。上帝不会让任何人以牺牲律法的代价得义。这就是为什么圣经里说祂是公义的（撒迦利亚书9：9）即是义（罗马书3:26）。祂所行的所有事都荣耀了律法。事实上，律法最大的成就是由耶稣基督付出生和死而取得的。祂的生命活出了完美的顺服，然后以那样的死，献上了不朽的祭，精确地保守并荣耀了上帝的律法。我听到‘阿们’吗?{阿们}那就是如何同时荣耀律法又拯救我们。基督钉死十字架是对律法最伟大的成就。

所以，我们是如何得着公义的呢？是对血，对耶稣的血的信仰，因为这血代表了两件事。他们是什么？帮帮我。基督牺牲的死和基督重生的生命╤对吗？生命在血液里，但是流血代表了基督的死。所以基督的血综合了祂牺牲的死亡和祂重生的生命，那个完美顺服的生命。这个生命有多完美呢？那是永恒的完美。予言之灵告诉我们基督展现了一个永恒完美的品格。{证言6卷59.3}因此，这个永恒完美的生命符合了上帝永恒标准的律法,这个律法也是上帝品格的副本。上帝的律法，在总结的时候，请从本质上记住:‘做完全人’，多完全？“甚至你在天上的父是完全的。”{马太福音5:48}我们要真切地期待行出上帝品格的副本。当然那是永恒的标准。当然那会要求我们如上帝般完美。我们有如此的完美吗？我们自己？没有…没有。“世人都犯了罪而且”什么？“亏缺了神的荣耀。””…亏缺了神的荣耀。”{罗马书3:23}

这是真的吗？甚至那些封圣的圣人？我亲爱的朋友们，确实如此。而且最大的圣人也是最先认识到这一点的人。看，予言之灵一遍遍告诉我们,当我们越接近基督，我们就越看到我们自身的错误，失败，不完美和罪。{喜乐的泉源 64.2}阿们？{阿们}是的。你看圣经里所有最得上帝喜悦的人，他们都是最谦卑评估自己的人，也最清楚了解自己的不足。所以，我不在乎我们有多成圣，我亲爱的朋友们，我们永远都不可能在我们自己里面做到充分，符合那永恒的标准并称义。那么我们要去哪里寻到呢？只有在耶稣基督里。并且只有把我们的信仰放在基督的血里，我们才能得着。阿们？

当我们这样做，天父会为我们做什么呢？我要再读一遍。上次学习时，我们在要结束的时候匆忙地读过了一遍。喜乐的泉源，第62页。第62页最末，倒数第三句。“我们不能借自己的力量成为仁义。幸有基督来替我们开了一条出路。”我听到‘阿们’吗?{阿们}他是如何做到的？第一，他作了什么？“他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪。”他是为了谁活出这无罪的生命？为你为我。在这无罪生命终结的时候，他做了什么？读这里:”他” 什么？“他替我们受死。”所以，首先，他为我们活出无罪的生命然后他怎样？他为我们受死–那么现在他提供了什么？听这里:“现在情愿将他的公义赐给我们，担当我们的罪。”很棒的交换，是吧我的朋友们？{阿们}没有比这更好了。他取走我们的罪，并给我们他的公义。然后是有条件的，听这句:是什么？“若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，”这个要求过分吗？哦，我的朋友们，壹千个不过分。“若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，于是，不论你曾有过多么有罪的生命，因着他的名，”你便怎样？“称义。”现在，为什么说是“称义”?因为，事实上你并不是。事实上你不是。基于什么，你称义了？听听下面一句话：“基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。”我听到‘阿们’吗?{阿们}哦，为这福音赞美主，阿们？{阿们}

你看到那品性，基督的品性是唯一符合永恒标准的品性。基督展现了一个永恒完美的品性。他会有一个完美的品性来符合永恒的标准吗？他会有吗？当然会。他的品性符合上帝品性的模板吗？当然符合。圣经说他是上帝荣耀所发的光辉。{希伯来书 1:3}他说，“你看见了我”便怎么？“就是看见了父。”{约翰福音 14：9}他自己有一个符合永恒标准的完美品性。我亲爱的朋友，我和你可以符合这永恒标准的唯一方法，或者说我们唯一能称义的方法，便是因着信而信耶稣的宝血。我听到”阿门”吗?{阿们}耶稣基督这个永恒完美的品性，已经在天堂帐本上记入我们的帐户。这是当她说，基督的品性代替了我们的品性。已经记入我们的户头，是被预提的。基于此我们被称为义。

难怪大卫在诗经3:3里说:“但是你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”耶稣是什么？他是我们的荣耀！阿们?{阿们}你在自己里没有足够的荣耀去符合那永恒的标准，但是你在耶稣里有，欣喜吧。欣喜吧。评论与通讯 7月11日, 1912:“基督道成肉身活出一个完美服从上帝的国度律法的生命。他来帮助人类并显贵人类，为他们能够称义…在他里面…”我的朋友是在哪里？“在他里面能找到所有绝对完美品性所需要的精要。”律法要求什么？绝对完美的品性。你到哪里能找到？在你里面吗？你到哪里能找到？在他里面!今晚课程的题目就是:“上帝的公义…”在哪里,我的朋友们？”在他里面.”{哥林多后书 5:21}在他里面，你才有公义。确实的,在他里面。在下一页,27页，在第12课前：怀爱伦文稿第9卷，319页;你看到了吗？“除了基督的公义没有任何东西可以令我们被救赎被祝福。”什么是唯一能赋予我们永恒生命的东西？基督的公义，我亲爱的朋友。

请仔细听，基督的公义给我们去天堂的名额作了担保。但是我的朋友们，如果我们要去天堂，我们不是仅需要一个名额,我们需要什么?哦，这里我们正在做一个非常重要的转变。请理解这一点。如果我们要进入天堂，我们不仅要被称义，因着基督的公义而得着,我们也必须因着基督传授的公义而为圣。我刚才用了一些也许你们现在还不是很熟悉的术语，但不要担心，我们之后会解释的。请理解，基督经历了各各地的痛苦，不是仅仅让我们称为义，而是让我们分别为圣。大家理解这一点吗？换句话说，我们可以这样理解:他籍着永恒的代价不仅让我们因此而被称义，而且什么？被赦免而封圣。籍着血我们被称义；借着水我们被封圣。这也是为什么随着基督割伤而流出的不仅是血，而且是什么？水!我亲爱的朋友，因为我们不仅需要血来称义，我们也需要水来被赦免。

现在，我们今晚要做的就是让这两者结合。我希望我们一起来想想水代表了什么，但做这之前，我们必须确定我们都理解虽然这被区别成两部分，但是他们不能怎样？被分开。我想重复一遍：尽管他们可以被区别，他们却永远不能怎样？被分开。这是一个完整的结合。而且同一个信仰，我们因着血而得义，也因着水被赦免。同一恩典给我们进入天堂的名份，也给我们进入天堂素质。此处应有“阿们”?{阿们}这两个部分不可分割。他们不可割裂。

现在，今晚的学习名为:“上帝的公义在基督里。”这个课程名来自于哥林多后书5:21:”神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义,”在哪里？“在他里面.”我们需要怎样的公义才能被称义?上帝的公义。“所以你们要完全像你们的天父完全一样。”{马太福音5：48}这是律法的要求，另外，“原来在神面前不是听律法的为义乃是行律法的为义。”{罗马书2：13}所以你们需要得到上帝的公义,阿们？你在哪里可以得到？在你里面吗？不是的，在他里面！阿们？“他使无罪的自己为我们的罪成祭，所以我们才有可能在他里面得着上帝的义。”

来听听这了不起的宣告,讯息选粹一卷,396页:”他完美的顺服成就了律法，他成为我的代罪羔羊和坚实信仰，我得救的唯一希望，他为了我完美地服从了律法。因着信他的恩典, 我从本该因律法而受的责罚中解脱。他为我披上他公义的外衣付合律法所有的要求。他带来了永恒的公义，在他里面我是完备的。”喔,这是一个多么有力的福音真理，强大的宣告。哦，我亲爱的朋友，无论何时当你听到有人试图控诉我是律法主义的末日信使，请不要理睬这些控诉。你可以和他们分享一些这样的宣告。这绝对不是律法主义;我听到“阿们”吗？{阿们}这里没有任何因工得义的预示，没有。

歌罗西书2：9是这样谈到，在他里面我们得完备：“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛,他是各样执政掌权者的元首。”你看，在基督里我们得了上帝的公义，因为元首的各种丰富都在他里面，是怎样？有形有体，有形有体!于是我们在他里面便完备了。现在，请理解，如果我们在基督里，那么基督也必须在我们里。大家能理解吗？这是非常重要的概念。我们不可能，籍着信仰在基督里，除非我们籍着信仰，允许基督在我们里。你看，这就是为什么公义和赦免是不可怎样？不可割裂的。在基督里我们得着义。基督在我里面，我们被怎样？被赦免。“基督在你们心里，成了什么的盼望,”什么？“荣耀的盼望。”{歌罗西书1:27}哦，你们之前听过这句话没有？动动脑子。我们怎样会变得荣上加荣?是籍着基督的灵在我们里面。这就是赦免我们，我亲爱的朋友们。这是要预备我们成为天堂的公民。我们获得了居住在天堂的属灵合格证，这都是籍着圣灵的工作让我们心意更新而变化才做到的。{罗马书12:2}这是必需的,如果我们想要确实地进入天堂，因为那就是称义。我听到“阿们”吗?{阿们}封圣是同样地重要，如果我们想要进入天堂，因为那是公义。如果你想要进入天堂,你要灵性上合格，就像你需要有法律上的权利或名义。所以这就是为什么这是一个整批交易。你不能割裂两者。

请注意在我们刚才读过的宣告中他们是如何联系在一起的。喜乐的泉源{p. 62},我想带你们读紧跟着的一句话，就在下一段里。62页末:“若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为“什么？“称你为义；”在什么基础上？“基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。”这是我们已经读过的，但是注意紧接的下一句！”不但如此，基督还改革了你的心…“我听到”阿们“吗？{阿们}你看，通过耶稣基督，上帝不仅重视改变我们的律法身份，他也重视改变我们的道德状态。你们理解吗？他想,换句话说，不仅要我们称为义，他想让我们成圣。他不仅想让我们有进入天堂的名分，他也想帮助我们成为什么？天堂的合格公民。大家都理解这一点吗？这就是为什么我们读到这了不得的一小句话。“不仅于此，基督,”什么?“改变心灵。”基督改变心灵。

我亲爱的朋友们，请和我一起研究公义和赦免二者不可割裂的本性。今晚我想和大家一起抓住的一句话，他是如此坚定，如此有保护性，如此均衡。如果我们允许的话，他会使我们免于路旁深渊，在那条又窄又小的路的两旁深渊，那通向天国的路。在说些什么？你知道那条窄路小道，带引我们去天国，知道吗？在圣经里有谈到这条路。{马太福音7:14}但是请警惕道路两边的深渊，陡峭的岸直落入深渊。非常容易跌落，而我们是如此容易跌入这深渊。我们有一个不得了的挑战，作为人，留在这窄路上。

这里我警惕大家的两个深渊指的是什么？这里说的深渊是什么，祝福你们的心，大伙儿？这里说的你们可能会落入的深渊是什么？叫什么？就在我右边。叫什么？这是右边的激进；这是律法主义。大家听懂了吗？律法主义。这左边的深渊叫什么？自由主义。在神学裹，这叫唯信仰论（反律法主义）；别让这词吓住你。”反”只是一个前置词意思是“反对。””Nomos”在希腊语中是“法律。”那么现在你知道”反法律主义”的人是什么? 是反对律法的人。

“反法律主义” 基本上就是教育基督徒基督在十字架上已经超越了律法，我们现在不再需要在意顺服，因为律法已经成为历史。这里的意思很像一朝得救，永远得救。律法主义，律法主义的问题在哪里？嗯，律法主义者想要挣得自己的救赎，于是他们希望自己的顺服是被称颂的。毕竟，他们让自己顺服是很困难的。顺便说一下，如果你不是因着爱，顺服就是件苦差。大家听到了吗，律法主义者？你要咬紧牙关保证自己做到顺服律法，杀了自己你也要做到因为”这么做我才能进天堂。“这样的努力毫无乐趣可言，但是他们要这么做就是想要赚足积分去天堂。看到了吧，这是骄傲的产物。让我把事情说得更简单点儿,好吗？律法主义便是：律法主义者想要去天堂凭借他们的顺服。这就是律法主义者想要去天堂的方法–他们自己的服从。听懂我的话了吗？而自由论者不想通过他们自己的顺服去天堂。这简单吗？我们都理解了吗？唯自由论者想要去天堂，但不想要顺服。律法主义者想要凭借自己的顺服。你知道这非常有意思，让我们来看看这两种人，依靠怎样的方法…在我们这个满是爱的教会里，我们最大的矛盾就是存在于律法主义者和反律法主义者之间。任何一个牧师都知道我说的是什么。他们在彼此争辩的喉舌上，试图说服对方的过程中，他们越深地陷入自己的深渊。这是很可怕;而这不断发生，不断发生。

但是你知道,尽管他们彼此指责,他们之间却有非常多显着的相似性。确实是.我说的是什么意思？嗯，自我，自我都是非常相似，两者皆如此。律法主义者，他们”自身“的问题是什么？嗯,他们对荣耀自我感兴趣。他们想要有能力自我拯救，所以他们发明了一个错误的福音,来支持他们可以自我拯救,这样他们就可以自我宣称自己有此能力。这是很自我的，自我荣耀。那么反律法主义者的”自我“问题又是什么呢？…你们这些在这个深渊里的人啊.当然你知道我不是在审判你们,只是为了展示。这里的”自我”问题是什么？是自我享受。是自我什么？-享受。这些人想要陷入他们最爱的罪里。你们听懂了吗？他们不想放手，所以他们做了什么？他们发明了一个错误的福音去允许他们在被拯救的同时，可以继续生活在罪里。你听到了吗？就是这样。

有一个事情是一样的:就是骄傲。这些人骄傲于他们做什么都可以进入天堂。这些人骄傲于他们不用做什么都可以进入天堂。是的，就是这样。你知道，我亲爱的朋友们，我今晚在这里告诉大家恶魔不在乎你落在哪一个深渊里。他在意的是不要让你走在那条窄路小道。我在这里要告诉大家那条窄路小道上人不多。但是我在这里也要告诉大家我们有机会脱离深渊，走上那窄路小道。我听到“阿们”吗？{阿们}哦弟兄们，姐妹们，我们已经离终点线很近了,我们没时间耽搁在任何一个深渊里。我听到“阿们”吗？{阿们}我们要离开这些深渊，走到那窄路小道上，跟随耶稣，如果我们想要进天国。对我们来说脱离深渊尤其重要因为我们已经快到终点线了。为什么？恩，因为我们将会看到再次发生，在基督时代曾经发生过的。

你们曾听说过撒都该人和法利塞人吗?在基督时代，谁在做口舌之争？撒都该人和法利塞人。在撒都该人和法利塞人之间最恶毒的争议。那只是老版本的律法主义者和反律法主义者。如果我们有时间分享，今天的反律法主义者就是那时代撒都该人的现代翻版那会很有意思。这非常有意思…有意思.但是我们今天没时间。现在,他们彼此唇枪舌剑直到怎样？去除耶稣基督,耶稣的窄路小道对他们双方都是惩戒。大家听到了吗？他们因此而仇恨他。他们对耶稣基督共同的仇恨触发了他们的合谋。当要去除耶稣的时候他们就一致了。大家懂我的意思吗？

我亲爱的朋友们，我们还会再次看到。事实上我们已经再次看到了。大家听说过罗马天主教和新教教徒跨越曾经分离他们的隔阂还手牵手了？为了什么目的？这次是为了去除基督的新妇。我听到“阿们”吗？我们现在就看到了，我亲爱的朋友们.这是这个世代最确实的征兆。那些深深的差异逐渐变成如今罗马天主教和新教教徒的融合。什么是第三个元素？唯灵论.这是邪恶的三位一体，抵制基督的新妇并试图将她钉上十字架,就像撒都该人和法利塞人在魔鬼力量邪恶的影响下将基督钉上十字架。日光之下并无新事，不是吗？就是因为此我们绝对要脱离并远离这两种深渊。阿们？{阿们}我们要脱离并远离这两种深渊.

这很吓人，我必须要说，我亲爱的朋友,我有点犹豫，因为我不想给人一种印象我想要反对我所爱的教会,但是正因为我深爱这个教会我不得不很坦率地谈这种情况。但是在我们这个被神所爱的教会里有种不知不觉的亲密精神，不是和罗马天主教就是和叛逆的新教教徒…因为他们不是在律法主义的深渊里便是在廉价恩典的深沟里。哦兄弟，姐妹，我们需要脱离我们的深渊。我听到”阿们”吗？{阿们}我们要脱离我们的深渊。

现在，这就是为什么我们要仔细阅读这个段声明。他是如此保护主义，如此平衡主义,他会让我们留在那窄路小道上，如果我们能理解这段话。和我一起来研究这句话。这句话在信仰的基础这本书上，116页.这句话在第28页页头。也在告青年书的35页上。如果你有其中任何一本书，你都能找到它。或者你也可以从打印稿中读到。让我来读给大家听,然后我们再回来研究它。“我们所借以称义的义，乃是”什么同学们? 归于我们的;“我们所借以成圣的义，乃是授与我们的。”第一个是我们进入天堂的权利，第二个是,”什么？“我们留在天堂的资格。”这是多么坚定。这是多么平衡。这是多么有保护性。如果我们弄清楚这简单的道理，这将大大地帮助到我们留在那窄路小道上而远离深渊。和我一起研读这句;请试着理解这点.请注意我们的权利和资格都只有在基督的公义里才有。

历代愿望第300页:“心存高傲的人，竭力想赚得救恩;但我们进天国的权利和资格都在,” 哪里？“在于基督的义。”但是请仔细注意;基督的公义是以一种不一样的方式赐予我们的，给了我们进入天堂的权利,而不是给我们进入天堂的资格。你们注意到了吗？基督的公义是如何赐予我们使我们被称义的？…给我们一个进天堂的权利?是什么？乃是归于我们的。基督的公义是如何赐予我们使我们被赦免封圣的？…让我们得着进天堂的资格?是什么？乃是授与我们的。我们清楚了吗？我们所借以称义的义，乃是把基督的公义归于我们，这就是我们进入天堂的权利。而被赦免封圣我们必须有什么？基督授与我们的的义，这才使我们有活在天堂的资格。现在我们必须清晰地区别这两个部分的恩典。但是他们永远不能被怎样归类？分开!…不能被分开。

好的，我们一定要弄清楚这一点。首先，我们所借以称义的义，乃是归于我们的。被称义是什么意思？希望大家都理解了这一点因为我们已经学习过。我在这里给了大家一些定义,非常简洁:公义:被原谅，被赦免，或称义。你明白吗？这就是被称义。通过什么我们被赦免封圣？乃是授与我们的。被封圣是什么意思？被赦免封圣其实就是被称圣,成为圣洁…以上帝的样式重塑。明白吗？现在，请和我一起看看这两个词归于和授与。当你归于某些东西时，你如何给别人呢？当你归于某些东西时，你如何给别人呢？定义是当我们有权利去使用一个户头而这个户头是属于另一个人的。顺便说一句，这是从艾伦怀特的图书馆里的字典上找到这个定义的。我想看看她是否曾想过这定义是什么意思，我就找到了这句。“当我们有权利去使用一个户头而这个户头是属于另一个人的。”这就是归于的意思。大家理解吗？归罪是客观的一件事，是在我们之外的。他的信用被计入我们的户头。

归罪是艾伦怀特在喜乐的泉源62页提到的，当她说：“基督的品性代替了我们的品性。”这是在哪里做到的？这是记在天堂的记录本上做到的。是赊予我们的；被估算后当作我们的就像他是我们的。好吗？这就给了我们进天堂的名分–被称义。我们被归于正义给了我们进天堂的名份。甚么是名份?“这是法律上的权利去拥有所有，去要求的权利。那是法律赋予所有的拥有权。”

你想因为某个瞬间的软弱你想买辆新车,但是你没钱,你到银行申请贷款。他们很高兴以某个事先确定的利率借钱给你，并且为了确保他们能拿到钱，他们会作什么？他们保留拥有那辆新车名份。在过去他们真的保留那辆车。现在他们只是保留留置权。但在过去他们真的保留那辆新车的名份。你还不能得着你的名份,文件上说你直到何时才对那辆车有法律上的所有拥有权？当你完全付清贷款时。然后银行才给你名份，你有一份文件称那辆车是你的。

公义，是基督的的公义归于我们，给了我们一个永恒生命的名份，进天堂。但是我亲爱的朋友们，谁付清了贷款？是我们吗？不是，是耶稣基督的生命和死亡带给我们永恒的生命。阿们？{阿们}这就是为什么，虽然罪的公价是死亡,上帝的礼物是什么？永恒的生命。{罗马书6：23}有一件事是我们真正应有的，是什么？永恒的死亡–因为我们都是有罪的。{罗马书3：23}就像所有有罪的人，我们会面临什么，永恒的死亡。所以要小心。小心不要坚持要有你认为你应有的，或者值得拥有什么东西。如果你对获得抱着执念，你就会得到什么？死亡…永恒的。

耶稣基督他自己，通过他的生命和死亡，而且全凭他自己,为我们赢得了永恒的生命。我听到”阿们”？{阿们}这个只有当我们因信基督的宝血才可能收到这个免费的礼物。我们大家都懂这一点吗？…只有信耶稣的宝血。现在，让我们看看什么是授予。这是在哪里做到的？这时我们被称义同时并被赦免。是通过传授的.当你传授某个东西时，你是怎样给的给？“定义是赋予或授予一部分；去做另一个分部。“你看，当你传授某样东西时，你实际上把他给了别人,那个人接受了，并使他成为自己的一部分。它变成了他们的一部分。顺便说一句，这里有一个小线索帮你理解这些词:

归于这词里含着放这个词，这能帮你理解归于的意思。归于就是放在你帐户里的东西。

授予这个词里面含的“部分”这个词可以帮你理解他的意思。当东西授予给你，它就变成你的一部分。这样讲对大家理解有帮助吗？

它变成你的一部分;他是放在你里面的。归于改变了你律法上的地位。同学们跟着我，这点很重要。归于改变了你的什么？律法上的地位。授予改变了你的什么？你的道德观念。我们都理解吗？通过归于基督，他的公义改变了你在律法上的地位。意味着你被称义。改变你道德观念是通过…不好意思，我刚才说授予吗?通过归于基督，他的公义改变了你在律法上的地位。意味着使你被称义。通过授予基督的公义，改变你的道德观念。意味着什么？使你成圣。我们都理解吗？

现在,请理解归于基督的公义唯一的可能性，是通过已经发生在十字架上的救恩。现在跟着我，我亲爱的朋友。让我这样来问:什么让上帝有权利把基督的公义归于给我，并且因此使我称义呢？什么给他这个权利这样做？使我称义去得到永恒的生命？什么给他这个权利这样做？因着他在十字架上所作的。他在十字架上作了什么？祂把我们所有人的罪归于在基督上并因此让基督受到责罚。我听到“阿们”吗?{阿们}这是历史，已经发生了的事实。十字架上发生了什么？我们所有人的罪被归罪了。这些罪怎样了？他们被归罪了，他们被记账了，他们被记入基督的帐里。他因为背负了我们的罪而被责罚至什么？责罚至死。因为上帝做了这些，现在对任何一个来到十字架脚下的人来说，因着信而接受基督，他就完成这个交换。

剩下的那部分是什么？他现在可以，对那些因着信接受基督宝血的人,他现在可以取得他的公义，基督的公义,并把这归于信仰者并因此使他或她称义。你看到这是怎样得来的吗？这是双方互相赋予的。注意予言之灵是怎样清楚地说到这一点的。时兆4月14日,1898年:“基督虽然无辜，却被当作罪人，因着他的功，罪人，虽然有罪，却有可能被当作忠诚和顺服的上帝的孩子。基督因人的罪而死,”什么？”罪归于他。他的公义可能可以,”什么？”归于罪人。你看，双方面转换了，通过什么？归罪。我们都理解吗？归罪:我们的罪被归于基督，所以他的公义才能怎样？归于我们…是的。

现在，我的朋友们，这里有一个非常,非常重要的事情要理解。请和我一起来看看。请了解，我不是，我不仅仅是…没必要地钻进各种细枝末节。我们说到基础，灵性上的真理。你也许没意识到，我们在谈的是非常核心的，关于伟大改革的事情。我们在谈论这件事的核心问题，是区分基督新教和罗马天主教的事情。所以我们谈论的不是能阁置一旁的事情。不是能阁置一旁的事情。和我一起来看看。

归罪;它改变了什么？它改变了一个人的律法地位还是道德状态？归罪于基督改变了一个人的律法地位。归罪本身,请注意:归罪本身没有改变一个人的道德状态。他让道德状态的改变有了可能，并且引领至道德状态的改变,但是归罪本身并不改变人的道德状态。我怎么知道呢？当我们的罪归给了在十字架上的基督,这改变了耶稣在上帝眼中的律法地位吗？上帝就因此把他当作罪人了吗？是的，是这样。但是当我们的罪归给了在十字架上的基督,这让让基督自己有罪了吗？没有；这没有这样做。我这么说不是仅凭我个人的权力。祝福你们的心,我不敢仅凭我个人的权力对你们这样说。

听着在时兆5月30日, 1895年:“我们的罪放在基督身上。”“我们的罪,”怎样了？”放在基督身上。“这里你们听到怎样的话语？归罪的话。明白吗？这是”归于“的同义词.”我们的罪被放在基督身上,在基督身上受到惩罚,被基督卸下,这是为着让他的公义可以,”怎样？“赋予给我们,不是跟随肉身的，而是跟随灵命的。”现在听听下面的话:“尽管罪被他所承当”再次一个典型的归罪话语;你们听到了吗？“尽管罪,”什么?“由他代表我们承当,然而他依然完美无罪.”我听到“阿们”吗?{阿们}我们的罪都被归于基督身上,他在它里面依然怎样，我亲爱的朋友？完美无罪。很明显，归罪并不改变人的道德状态。

但是我问你，当我们的罪被归于基督了,他是否变成，上帝眼中的，一个罪人？上帝是否因此把他当作罪人对待？是的，确实如此.的确如此;尽管在他里面的那个他是什么？完美无罪的。这点重要吗？这点重要吗？是的，为什么？因这影响接下来这一半的转化。现在和我一起学习。这些才能让上帝可以因着基督的公义做什么？归于我们。现在，当基督的公义归于我们,这令我们自己称义了吗？这改变了我们道德的状态吗？没有。但是改变了什么？它改变了我们律法上的身份。他改变了上帝对我们身份的评估，因此上帝才可以如此对待我们。我听到“阿们”吗?{阿们}

这就是为什么保罗说上帝令谁称义？不敬神的人.{罗马书4:5}上帝使不敬神的人称义，因为上帝在十字架上责罚了敬神的。大家跟上了吗？上帝怎么能使不敬神的人称义？因为在各各地，他责罚了敬虔衪的。通过什么？把我们的罪归于基督。现在他可以通过什么来使不敬神的人称义？通过基督的公义归于这些人.大家听懂了吗？但是我亲爱的朋友，这是很重要的一点-别错过。让我这样来说…请大家理解这一点。

没有比使我们称义的公义，大于基督所受责罚的罪。大家听懂吗？我想再重复一遍。没有比使我们称义的公义，大于基督所受责罚的罪。谁的罪责罚了基督？你和我的。是基督的罪吗？即使只是很小的一部分？不是。那是完全是我们的罪责罚了基督。我们都理解吗？好的，让我们看看另一边的转化，祝福你的心。谁的公义使我们称义?基督的;是我的么哪怕只是一部分？哦一起来,50-50;我会平摊我的50%，他的50%。我有我的骄傲。不对？一起来，我告诉你，我会摊给自己10%。只是一点点，给我一点点。我的10%，基督的90%。不对？噢！很难和你们一起学习。我告诉你，这是我最后的报价。我的最后报价是:1%是我的，99%是他的。1%,人必需有一点点信用；来嘛,1%请，给我一个百分比。

你敢吗，你敢给自己吗？祝福你的心。我听到“阿们”吗？{阿们}那个使你称义的公义，永远都是只有在耶稣基督里的公义.我听到“阿们”吗？{阿们}不要忘记这一点。这会把你永远不置身于哪一深渊？哪一个深渊？律法主义的那个深渊里。如果你坚信着真理，你就会留在那窄径短路上。大家听懂了吗？

现在，还有一件事我要提一下。请注意。虽然归罪基督本身并不改变我们的道德状态,它却在律法上使我们可能怎样? 引领我们至道德状态上的改变，必使我们改变。这是一个要清晰明白的真理,不过我们要在休息之后再来看。所以请大家起立作完结祷告。

我们在天上的父，我非常感谢你，帮助我们理解这些灵性上非常重要的真理。这是何等重要因为我们是如此轻易会在这点或是那点脱离你的道路。主，耶稣说,”你们当认识真理，因真理会让你自由。“父啊，我们希望从我们所沉溺的深渊里被解放出来。我们需要被带领到那真理的窄径短路上。所以请帮助我们清晰理解这些事情,并帮助我们不仅用智慧去理解,帮助我们用我们的心去拥抱，并用我们的愿望去承诺。这样我们就有可能活在真理中。我们继续地学习也请继续用你的灵来祝福我们，这是我们的祷告以耶稣基督的名，阿们。