09A – «Сияние славы… Его» (Евр. 1:3)

ВСТУПЛЕНИЕ.

В частях под номером 4 и 5  мы говорили о том, где и как Бог явил нам Свою славу. Первым в нашем списке был Иисус Христос, о Котором Писание говорит как о «сиянии славы» Божией (Евр.1:3) В тот раз я сказал вам о том, что мы вернёмся к вопросу об откровении славы Божией в Иисусе Христе и посвятим этому вопросу столько времени, сколько понадобится. И вот как раз сейчас мы находимся в этой теме.

Я очень прошу вас остановиться и пригласить Божий Дух в свои сердца. Да остановит нас Бог ото всякой самоуверенности, от желания продолжать изучение, не попросив Его Святой Дух дать нам способность различать духовные истины, ведь по природе своей мы не обладаем этой способностью, но она доступна нам по благодати!

Я очень хочу, чтобы вы поняли, что мы постоянно просим Бога дать нам Его Святого Духа не для тго, чтобы убедить Отца дать нам что-то, чего Он как бы и не очень хочет давать. Мол, если мы достаточно долго и упорно просим, Он в конце-концов даст просимое. Нет! Тысячу раз нет! Отец желает излить Свой Дух на Своих детей, как говорит Библия: если мы любим своих детей и радуемся, давая им добрые дары, то Он тем более желает дать нам Святого Духа (Лук.11:13).  Тогда почему мы должны просить? Чтобы через признание нашей нужды и  применение нашей свободной воли приготовить свои сердца к тому, чтобы получить дар Отца! Через эту молитву мы делаем выбор – позволить Ему дать нам то, что Он желает дать нам. Поэтому прошу, остановитесь для молитвы прямо сейчас.

ПЕРВОЕ. ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС – ЕДИНСТВЕННЫЙ, КТО ОБЛАДАЕТ БЕСКОНЕЧНО СОВЕРШЕННЫМ ХАРАКТЕРОМ.

В прошлый раз мы говорили о поэтических особенностях Послания к Евреям, о том, что в еврейской поэзии важны не рифмы, а параллелизм – способность сказать об одном и том же разными словами. Мы говорили о двух линиях этого поэтического произведения, описывающих то, как Иисус исполнил Свою миссию – открыть людям славу Божию.

Первая линия: «будучи сияние славы …Его» указывает на то, что Христос является не каким-то отражением, а нескончаемым сиянием Божьей славы.

Вторая линия: «и образ ипостаси Его». Здесь использовано слово «karakter», о котором мы тоже говорили в прошлый раз и которое указывает на Христа как воплощение Божьего характера.

Сегодня я хотел бы пригласить вас подумать над тем, как это оказалось возможным для Христа быть одновременно нескончаемым сиянием славы Своего Отца, образом Его ипостаси и Человеком. Очень важно понимать, что слова Павла в Послании к евреям относятся ко Христу воплощённому. Кто-то может поспорить, сказав, что они относятся ко Христу до воплощения, пока Он был по правую сторону Божьего трона, но я настаиваю на том, что слова Павла относятся ко Христу воплощённому.

Дух пророчества явно использует Евр.1:3 по отношению ко Христу, уже принявшему на Себя человеческую плоть. (Воспитание молодёжи, 21 ноября, 1895) «Взирая на вополощённого Христа, мы смотрим на Бога в человечестве и видим в Нём сияние Божественной славы и образ ипостаси Отца»

(Дух пророчества, т.2, стр.9) «Он был образ испостаси Своего Отца не только в каких-то особых чертах, но и в совершенстве характера».

Повторю то, о чём мы уже говорили раньше: если Христос – это сияние славы Бога, то Христос должен открывать нам бесконечно совершенный характер, потому что Бог бесконечен.

(Свидетельства, т.6, стр.60) «Жизнь Христа явила нам бесконечно совершенный характер»

Возможно ли хоть об одном из нас сказать: «бесконечно совершенный характер»? Конечно, нет. О нас сказано в Рим.3:23 «все вогрешили и лишены славы Божией». Таким образом совершенно ясно, что есть значительная разница между потомками падшего Адама и Иисусом Христом, не так ли?

У меня есть ещё один, более сложный вопрос: можно ли употребить слова «сияние славы …Его» об Адаме до грехопадения?  Вот, что написано в книге «Патриархи и пророки», стр.45:

«Человек должен был отражать Божий образ одновременно во внешней схожести и в характере. Только Христос является образом ипостаси Отца (Евр.1:3), но человек был создан по подобию Божию. Его природа находилась в гармонии с волей Бога, ум был способен осознавать божественные истины, чувства были чисты, аппетит и влечения находились под контролем разума. Он был святой и счастливый носитель образа Божьего и в совершенном подчинении Его воле».

Совершенно ясно, что в вышеприведённой цитате говорится об Адаме до грехопадения, но заметьте, что даже в этом положении, ещё не согрешивший Адам всё же был только подобием Бога, тогда как второй Адам – это «образ ипостаси Его». Другими словами: Иисус Христос воплощённый – намного более совершенное откровение о характере Бога, чем безгрешный Адам.

ВТОРОЕ. ЧЕЛОВЕК НА ВСЕ СТО ПРОЦЕНТОВ. БОГ НА ВСЕ СТО ПРОЦЕНТОВ.

И снова я задаю вопрос: как так может быть? Как, будучи человеком, Христос мог одновремено быть «образом ипостаси» Бога, «сиянием славы» Бога?

Ответ частично лежит в той истине. Что Христос был не только человеком, но так же Богом. Насколько Он был Богом? На всё сто процентов. Насколько Он был человеком? На все сто процентов. Я понимаю, что двести процентов не укладываются в математические правила, но, мои дорогие друзья, это тайна воплощения. Христос был полностью Богом и полностью человеком в одно и то же время.

«…Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» (Флп.2:5-8)

Заметьте, пожалуйста тот факт, что словами «сделавшись подбным человекам и по виду став как человек» Павел ни в коем случае не гворит, что Христос притворился человеком, сделал вид, что стал человеком. Нет! Христос реально стал человеком.

Но сказано «подобным» и «по виду став как» потому, что Он был не только человеком, но и одновременно Богом. Слово «подобным» используется, когда есть необходимость показать общее, но в то же время сказать и о различиях. Павел не хотел умалить человеческое во Христе, нет. Он хотел, чтобы мы поняли, что Христос был не только человек, но и Бог.

Понимаете? Христос был совершенно равен Богу (не почитал хищением быть равным Богу), но Он любил нас так сильно, что был готов ради того, чтобы спасти нас, добровольно оставить это равенство и смиренно принять то униженное положение, в которым находится сейчас человек. Это полностью противоположно характеру сатаны, который, будучи  тварным существом захотел присвоить себе божественность и заявил «Я буду как Всевышний». А Христос – Создатель, Божественный Сын Божий – отпускает Свою Божественность для того, чтобы спасти Своё творение.

Перед нами два характера: характер сатаны, желающий узурпировать, захватить, подчинить себе божественность, и характер Христа, готовый отдать божественные прерогативы и привилегии, чтобы стать человеком и спасти человечество. И заметьте, Он готов стать не просто человеком, но тем, кого будут презирать и отвергать (Ис.53:3), рождённым в бедности, тем, кому даже голову негде приклонить (Матф.8:20). Как же не любить Такого Господа?!

Однако давайте поймём, что когда Писание говорит «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба», оно тем самым не утверждает, что Христос оставил Свою божественность, отказался от неё, но только то, что Он оставил все привилегии Своей божественности.

(Кол.2:9) «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» Видите? Когда Христос воплотился, Он имел в Себе всю полноту Своей божественности. Мы можем иметь эту полноту через веру, но вера – это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1) А Христос был наполнен Божественностью, именно поэтому время от времени мы можем видеть то, когда Его божественность сияет сквозь Его человеческое естество.

Давайте вспомним  Святилище в Синайской пустыне, которое было посторено для того, чтобы Бог мог обитать в нём (Исх.25:8) и являлось образом Христа воплощённого, ведь Бог реально «телесно» обитал в этом Святилище (Лев.16:2).

(Ревью энд Геральд, 15 июня, 1905) «Он, Христос, скрыл Свою божественность под одеждой человеческой природы. Но он не отделился от Своей божественности. Божественный-человек Спаситель пришёл, чтобы стать во главе падшей расы и разделить с ней все опыты жизни, с самого младенчества…»

(Библейский комментарий, т.5, стр.1113) «Была ли человеческая природа сына Марии заменена на божественную природу Бога? Нет. Две природы были таинственным образом смешаны в одной Личности – Человеке Иисусе Христе. В Нём телесно обитала вся полнота Божества. Когда Христа распяли, умерла Его человеческая природа. Божество не слабеет и не умирает, это невозможно».

Дорогие друзья, когда мы осмысляем тот факт, что вечная, всемогущая, вездесущая часть Божества сделала выбор появиться на земле беспомощным младенцем у родителей-крестьян, совершенно обычных людей, – это абсолютно за гранью постижения!  Это снисхождение, эта жертва, эта готовность опустошить Самого Себя являются ярчайшим откровением о красоте характера Бога. Помните,  что сказал Иисус в Ин.14:9? «Видевший Меня видел Отца».

(Воспитание молодёжи, 21 ноября, 1895) «Чем больше мы думаем о Христе, ставшем младенцем здесь на земле, тем более прекрасным  видится нам  этот факт. Как это может быть, что беспомощный младенец в Вефлеемских яслях всё же является божественным Сыном Бога? Хотя мы не можем понять это, мы можем верить, что Тот, Кто сотворил миры, стал ради нас беспомощным младенцем. Превознесённый более, чем любой из ангелов, такой же великий, как Отец на Небесном Троне, Он стал одним из нас. В Нём Бог и человек стали одним, и в этом мы находим надежду для нашей падшей расы».

ТРЕТЬЕ. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ХРИСТА.

Ответ на наш вопрос, поставленный ранее, так же заключается в том, что даже будучи человеком, Христос был особенным человеком. Я очень хорошо понимаю, что сейчас мы направляемся в сторону вопроса, который порождает много споров. Но я так же знаю, что для нас абсолютно важно понимать человеческую составляющую Христа так же хорошо, как мы понимаем Его божественность. Не думаю, что в нашей церви есть хоть кто-то, кто отрицал бы божественную природу Христа, но в нашей возлюбленной церкви бытуют многообразные мнения относительно Его человеческой природы. И как я уже говорил, мне хочется плакать, когда я вижу, как мы малопохожими на Христа мы становимся, обсуждая друг с другом природу Христа. Всё это порождает большие разделения между нами.

Если бы этот вопрос был второстепенным, я конечно же, постарался бы избежать его. Но когда мы говорим о Христе, мы говорим о сердце, о центре всего плана спасения, то, как мы понимаем ХРИСТА, определяет то, как мы понимаем план спасения. Кстати именно поэтому в нашей среде существуют совершенно разные понимания плана спасения, т.к. мы зачастую совершенно по-разному думаем о Нём  – о Тот, в Ком мы спасены, о Христе в Его человеческой природе.

Дорогие друзья, я не знаю, каково ваше уже сложившееся мнение по данному вопросу, но, пожалуйста, попробуйте отодвинуть его в сторону. Понимаете, мы сейчас собираемся вступить на святую землю. Помните ли вы, что сказал Господь, когда Моисей увидел горящий куст и пошёл взглянуть на него поближе? «…сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5).

Дух пророчества говорит нам о том, что тот непритязательный, небольшой куст, наполненный огнём, был образом воплощенного Христа. То, что куст горел, не являлось чем-то странным, но то, что он при этом не сограл, было настоящим чудом. То же самое чудо мы видим в человеческом воплощении Христа: божественность, бесконечная слава Бога не сожгла человеческое тело, в котором она обитала. А ведь мы знаем, что Божья слава – это «огнь поядающий» для любого греха (Евр.12:29).

Сейчас мы собираемся размышлять над чудом всех чудес, поэтому мы должны снять обувь с наших ног, «ибо место, на котором мы стом, есть земля святая». Это значит, что мы должны снять обувь наших личных «мнений» и «пониманий» и стать смиренными духом, готовыми учиться у Самого Бога. Понимаете? Ведь это так просто для нас изучать Слово Бога изнутри наших предрассудков, наших «готовых» мнений и философий, под которые мы будем даже Дух пророчества подгонять, если надо заставить его поддерживать наши личные выводы. Готовы ли вы снять эту обувь с ваших ног?

Рим.8:3 «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти»

Давайте обратим внимание на слова: «в подобии». Павел говорит не о том, что Христос был в греховной плоти, но «в подобии плоти греховной». Важно ли замечать это слово? Ктати, то же самое слово употреблено в Фил.2:7 «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек»

Слово «подобие» даёт нам возможность думать о схожести и различиях. И тут мы должны остановиться и вспомнить о том, что случилось с человеческой природой во время грехопадения. Человечество оказалось внутри двух проблем:

1. Человек оказался заражённым грехом. Как это получилось? Зараза эгоизма проникла в самый центр человеческого существа, заняв место любви и став причиной того, что человек грешит. Т.е. эта зараза, эта инфекция поразила всего человека, вызвав в нём моральное расстройство, которое мы зовём порочностью. Заражённый грехом человек стал порочным. Если раньше все его способности и возможности использовались для прославления Бога, то теперь они используются для самопрославления. Человек получил склонность ко злу, предрасположение к самовозвеличиванию.

2. Человек оказался под воздействием последствий греха. Например, грех стал причиной того, что человек утерял доступ к дереву жизни, а следовательно, его жизненные силы перестали получать постоянную подпитку и он начал разрушаться вплоть до смерти. Всё это не является грехом, но лишь последствием греха.  Быть смертным – это не грех, это последствие греха. А вот быть порочным (см. пункт1) – это грех.

Итак,

Заразившись грехом,

а) человек стал порочным;

b) все его способности и возможности извратились, начали использоваться неправильно.

Оказавшись под водействием последствий греха,

а) человек стал смертным;

b) все его способности и возможности уменьшились, утеряли свою силу.

Быть заражённым грехом – это само по себе уже грех, но испытывать на себе результаты греха – не является грехом.

До грехопадения Адам не был заражён грехом (т.е. не был склонен ко злу) и не испытавал результаты греха (т.е. не был ослаблен грехом). После грехопадения он принял и то, и другое.  А как же насчёт второго Адама – Иисуса Христа? Что Он принял на Себя, чтобы стать нашим Спасителем?

Он принял на Себя всё, что касается второго пункта (= воздействие последствий греха), но ничего из того, что касается первого пункта (= инфицирование грехом).

Христос взял на себя природу, которая была ослаблена четырьмя тысячали лет существования греха. Яркое доказательство этого – его физическое тело. Был ли Он более четырёх метров ростом, как Адам? Кстати, чтобы быть хорошо и пропорционально сложённым при таком росте, нужно весить более тысячи килограммов. Да, Адам был удивительным и прекрасным экземпляром! Но посмотрите, что произошло с человечеством после грехопадения, хотя бы подумайте о том,  как уменьшилась продолжительность жизни.

Иисус – второй Адам – как говорит дух пророчества, был на голову выше обычного человека, но всё же Он не был такого же роста, как Адам. Почему? Потому что Он принял на Себя человеческую природу, которая в течение четырёх тысяч лет стабильно ухудшалась. Заметьте, что ухудшение касалось всей физической природы человека, и мозга тоже, а это значит, что все интеллектуальные и духовные возможности были сильно снижены. Иисус так же был смертным человеком. Таким образом, Он принял на Себя все последствия греха – немощи. Но, мои дорогие друзья, Он никогда не был заражён грехом. Был ли Он эгоистичным? Абсолютно – нет!

Почему всё это так важно? Потому что если Христос принял хотя бы что-то от эгоизма, хотя бы что-то, что само по себе является грехом, Он был бы грешен в Самом Себе, а значит, никогда не смог бы стать для нас Заместительной Жертвой. Понимаете? Он должен был быть абсолютно безгрешным для того, чтобы оказаться на кресте вместо меня и любого из вас. Если бы Он был хоть немного грешником, Он умер бы на кресте только за Себя Самого.

(Библейский комментарий, т.5, стр. 1131) «Приняв на Себя человеческую природу в её падшем состоянии, Христос даже в малейшей степени не был частью её греха. Он испытывал физические недостатки и слабости, которые свойственны человеку, «да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Матф.8:17). Он чувстсвовал все наши немощи и был искушён во всём, подобно нам. И всё же Он «не знал греха». Он был агнцем «без пятна и порока». Мы не должны иметь никаких сомнений относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа».

Вполне ясное заявление, не так ли? Здесь сказано не о челоческом характере Христа, а именно о Его человеческой природе. Почему мы  не должны иметь никакого сомнения относительно этого вопроса? Потому что если оно у нас есть, то мы не можем быть уверенными в том, что за нас принесена совершенная жертва, умершая за наши, а не за свои грехи.

ЧЕТВЁРТОЕ. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ХРИСТА БЫЛА ПОД УПРАВЛЕНИЕМ ЗАКОНА ЛЮБВИ.

Мы так же можем ещё глубже понять то, какова была человеческая природа Христа, просто слушая Его слова, с которыми Он обратился к Отцу перед самым Своим воплощением, т.е. перед тем, как принять человеческое тело. Для этого мы должны прочитать сороковой псалом. Почему? Потому что в Послании Евреям (Евр.10:5) Павел цитирует его слова, как слова Христа перед тем, как Он принял тело, приготовленное для Него.

(Пс.40:6-8) «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».

Когда Христос стал человеком, ЧЕЙ закон был записан на его сердце? Закон Бога! «вот, иду;… и закон Твой у меня в сердце» Понимаете? Это был закон любви, именно он руководил человеческим сердцем воплощённого Христа. Это так же подтверждается тем, что мы знаем о земном Святилище, которое было образом Христа воплощенного. На каменных скрижалях, которые находились в святом святых был записан совсем не тот закон, который мы от рождения носим в наших сердцах, но закон Бога.

(Путь ко Христу, стр.61) «… если любовь Бога обитает в нас, наши чувства, наши мысли, цели, действия будут в гармонии с волей Бога так, как это выражено в заповедях Его святого закона. Праведность определяется по стандарту святого Закона Божьего, как это отражено  в десяти заповедях, данных на горе Синай. Перед тем, как прийти на землю, Иисус сказал о Себе: «я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.40:8) И перед самым Своим вознесением Он произнёс: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15:10)».

Другими словами, в течение всей Его человеческой жизни на его сердце всегда был записан Закон Бога (=Закон Любви) и Иисус всегда находился в постоянном и совершенном послушании этому закону. Именно поэтому Иисус Христос с самого начала  был совершенным откровением о характере Бога, и по томй же причине Иисус Христос никогда не нуждался в обращении, т.е. не нуждался в том, чтобы прийти к подножию креста и попросить у Отца: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. (Пс.50:10) , Иисус не нуждался во втором рождении, потому что с самого Его рождения у Него уже было сердце с Законом Бога, записанным на нём. Его рождение было особенным, уникальным:

(Лук.1:35) «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Как был назван Иисус с самого первого момента Его рождения? «рождаемое Святое» Дорогие друзья, можно ли о ком-нибудь рождающемся человеческом существе сказать то же самое? Мы про природе – дети гнева (Еф.2:3) Давид гворит обо всех нас: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:5). Мы родились грешниками, потому что мы были зачаты грешными родителями. Но Христос Иисус уникален! Он был зачат Святым Духом! Поэтому с самого Своего рождения Он СВЯТ. Ведь Святой Дух не зачнёт ничего, что не свято.

Это святое зачатие и святое рождение делает Иисуса особенным. Вот почему даже когда Он был ребёнком, ещё не достигшим возраста, когда человек знает, что хорошо, а что плохо, Он ни разу не продемонстрировал греховное поведение, постоянно оставаясь совершенным откровением о Своём Отце.

(Youth Instructor, 8 сентября, 1889) «Никто, глядя на детское лицо, сияющее живой жизнью, не мог сказать, что Христос был Такой же, как другие дети. Он был Богом в человеческой плоти. Когда товарищи побуждали Его к чему-то неправильному, божественность сияла сксвозь человеческую природу» Заметьте, что здесь речь идёт об Иисусе ребёнке! «И Он решительно отказывался. Он моментально различал правильное и неправильное…». Почему? Потому что Закон Бога был записан на Его сердце! Продолжаем читать: «…и помещал грех в свет Божьих заповедей, держа Закон как зеркало, которое отражает свет на то, что неправильно».

Есть ещё одна важная мысль, которую мы можем извлечь из разговора между Сыном и Отцом перед тем, как совершиться воплощение. Он говорит: «я желаю исполнить волю Твою». Давайте поймём, что человеческая воля Иисуса Христа всегда была в полной гармонии с волей Бога.

(Знамения времени, 29 октября, 1894) «Он (*Иисус Христос) начал жизнь, прошёл через все испытания и закончил их, имея освящённую человеческую волю». Дорогие друзья, воля – это руководящая сила человеческой природы, сила решений, сила выбора. Начинаем ли мы жизнь с освящённой человеческой волей? Нет. Мы все начинаем с плотских помышлений, а «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим.8:7). Наша воля – это всегда бунт против закона Бога, потому что она находится в подчинении закону эгоизма.  Совершенно ясно, что Иисус отличается ото всех нас!

ПЯТОЕ. ИСКУШАЕМ ПОДОБНО НАМ.

Давайте прочитаем следующее предложение того, оттрывка, который я цитировал выше: «Он был искушаем во всем подобно нам, но т.к. Он хранил Свою волю в подчинении Богу и в освящении, Он  никогда, даже  совсем немного, не склонился к тому, чтобы делать зло или демонстрировать бунт против Бога». В этих словах содержится очень важная мысль! Христос начал жизнь с освящённой волей. И хотя Он никогда ни коим образом не склонился в сторону зла или бунта против Бога, Он был искушаем, подобно нам. Видите ли вы то же самое слово, которое Павел использует трижды, когда говорит о воплощённом Христе? «подобно».  Три раза:

Рим.8:3 «в подобии плоти греховной»

Фил.2:7 «сделавшись подобным человекам»

Евр.4:15 «Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха»

Тут скрывается наша проблема: как это возможно, чтобы Христос был искушён во всём, подобно нам, кроме греха? Только давайте поймём, что Павел говорит не только о том, что Христос не совершил никакого греха, но и о том, что Христос был без ГРЕХА, т.е. корня всех грехов – эгоизма. Писание говорит об этом в…

1Петр.2:22 «Он не соделал никакого греха». Это значит, что Он был безгрешным во всём внешнем: в поведении, в словах, в действиях.

2Кор.5:21 «не знавшего греха», т.е. Он не знал греха в Своём характере – в мыслях и чувствах.

1Ин.3:5 «в Нём нет греха» Это уровень безгрешности в природе, по природе, относительно Его духа и желаний!

И вот наш вопрос: как это было для Него возможно, оставаясь безгрешным во всём, быть всё же искушаемым, подобно нам? Мы будем отвечать на этот вопрос в следующей части.