Continuăm studiul nostru în această seară despre acel mister al misterelor. Și care este acesta? Întruparea lui Hristos – manifestarea lui Dumnezeu în trup. Misterul misterelor. Și încercăm să înțelegem semnificația sa pentru noi și ce diferență poate face în propria noastră experiență creștină. Înțelegerea noastră asupra naturii lui Hristos este absolut centrală și vitală pentru o înțelegere corectă a întregului plan al mântuirii. Avem nevoie de o înțelegere corectă a naturii lui Hristos.
După cum am observat împreună, erezia nu este niciodată o eroare flagrantă. Nu ar avea urmăritori dacă ar fi o eroare flagrantă. Erezia este adevărul dus la extrem. Acolo unde, în primul rând, neglijează și minimizează, și în cele din urmă neagă un adevăr echilibrat. Și în acel moment devine erezie deplină, nu-i așa? Am remarcat câteva erezii din istoria Bisericii creștine cu privire la natura lui Hristos. Adevăruri prețioase – divinitatea sa – dar a devenit erezie atunci când El era doar atât, când umanitatea Sa a fost refuzată. Și apoi această altă erezie, proclamându-și umanitatea. E un adevăr prețios. Dar a devenit erezie când i-au negat divinitatea.
Avem o luptă printre noi ca popor chiar acum cu două adevăruri prețioase. Care sunt ele? Ca Hristos în umanitatea Sa să fie recunoscut ca înlocuitorul nostru fără păcat și ca Hristos în umanitatea Sa să fie recunoscut ca Exemplul nostru valid și fratele compătimitor mai mare. Adevăruri prețioase, cele două, nu-i așa? Și trebuie ținute sub tensiune, într-un echilibru perfect, cu accent. Și este deosebit de important să nu subliniem niciunul dintre adevăruri într-un mod care îl neagă pe celălalt. Corect? Asta ar deveni erezie, nu-i așa? Și ne străduim, fraților și surorilor, să analizăm împreună această problemă.
Apreciez mult orele multe pe care mi le-ați acordat, deoarece în mod corporativ mi-ați acordat zeci de ore de atenție. Apreciez mult. Vă mulțumesc pentru privilegiul de a studia împreună. Și vom continua, prin harul lui Dumnezeu, cu studiul nostru. Sper că recunoașteți că ar putea exista preocupări vitale pe care le aveți cu privire la natura lui Hristos pe care le am și eu de altfel, dar pur și simplu nu am ajuns încă să le discutăm. Îmi permiteți această considerație?
Studiem natura lui Hristos din perspectiva titlului – Fratele nostru mai mare fără de păcat, dar plin de îndurare. Și ne concentrăm mai întâi asupra fărădelegii Sale. Și mulți dintre voi, probabil, care au îngrijorări foarte reale că El va fi recunoscut ca fiind compătimitorul nostru Frate mai Mare și Exemplul nostru valid, vă temeți că nu voi ajunge niciodată acolo. Ei bine, binecuvântați-vă inimile, aveți răbdare. Vă asigur că sunt la fel de îngrijorat de faptul că El este perceput ca un Exemplu valid și ca un Frate mai mare compătimitor ca oricine prezent aici. Oricine. Și dacă ați auzit vreun material al meu despre dezvoltarea caracterului creștin, știți poziția mea cu privire la biruință. Știți că învăț perfecțiunea caracterului creștin și o cred din toată inima. Așadar, am o îngrijorare foarte reală ca Hristos să fie recunoscut ca un exemplu valabil, precum și voi.
Dar frați și surori, am o îngrijorare la fel de puternică că nu încercăm să-L facem un exemplu valabil într-un mod care să distrugă capacitatea Sa de substituție. Atunci avem probleme, nu-i așa? Atunci avem probleme. Și asta este ceea ce ne străduim să facem în acest studiu: să ajungem la o înțelegere echilibrată care onorează ambele adevăruri prețioase cu privire la natura umană a lui Hristos. Și dacă vrem să reușim în căutarea adevărului, trebuie să avem, trebuie să avem din nou, spiritul adevărului care lucrează în numele nostru. Ai face o pauză cu mine din nou în genunchi? Roagă-te pentru tine. Rugați-vă pentru frații și surorile voastre. Și roagă-te pentru mine, te rog.
Tatăl meu din ceruri, cu îndrăzneală vin înaintea Ta în numele lui Isus pentru că știu că El este demn de atenția Ta și am fost invitat să intru și prin El la Tine. De aceea Îți ofer această rugăciune în numele Lui. Te rog, ascultă-mă. Vin în numele meu și în numele fraților și surorilor mele din nou cu cererea: O, Doamne, avem nevoie de Duhul tău. Tată Dumnezeule, Tu știi că în noi înșine nu avem capacitatea de a înțelege adevărul așa cum este în Isus până la libertate. O, da, s-ar putea să putem da acordul intelectual teoriilor și conceptelor abstracte. Dar, părinte, nu vrem doar o cunoaștere intelectuală. Vrem o cunoaștere experiențială a adevărului așa cum este în Isus. Vrem să experimentăm puterea sa eliberatoare în viețile noastre. Doamne, Doamne, Te rog, acest adevăr prețios – acest adevăr central, acest adevăr al Cuvântului făcut trup, Dumnezeu manifestat în trup, Isus cel Întrupat – ajută-ne, mă rog, prin Duhul adevărului să înțelegem acest lucru într-un mod care să ne transforme în asemănarea Lui. O, Doamne, Tu cunoști dorința inimii mele. Vreau mai mult decât orice altceva să-Ți fie pe plac, Tatăl meu, și vreau să fiu o binecuvântare pentru alții. Te rog, de dragul lui Isus, dă-mi voie să le fac pe amândouă în seara asta. Mă rog, Doamne, ca nimic să nu-mi scape buzele care ar putea înșela în vreun fel un singur suflet aici. O, Doamne, protejează-mă de mine, mă rog. Știi pronosticul meu față de eroare. Știi slăbiciunea gândurilor și a cuvintelor mele. Îți dau tot ceea ce sunt și mă rog, Doamne, ca prin miracolul harului Tău de îndrumare, să iei acest vas de lut și să proclami prin el adevărul și nimic altceva decât adevărul, într-un mod care poate fi înțeles și perceput la fel de frumos. Aceasta este rugăciunea mea, Doamne, în numele lui Isus și de dragul Lui o cer. Amin.
Vino, să ne gândim împreună, a spus Domnul. Și acum că am cerut Duhul Său, putem fi siguri că El ne va energiza facultățile mentale și spirituale, astfel încât să putem gândi împreună cu El. Există o școală de gândire crescândă în tabăra celor a căror preocupare principală este ca Hristos să fie perceput în umanitatea Sa ca un exemplu valid, Unul care a fost ispitit în toate lucrurile ca și noi, care ar încerca să-L facă pe Hristos ca noi și totuși să păstreze lipsa de păcat personală propunând că El este la fel ca noi, cu excepția faptului că El s-a născut din nou la naștere, cu alte cuvinte, o experiență convertită. Născut din nou prima dată când s-a născut. Având Legea lui Dumnezeu în inima Sa, voința Sa se supune voinței lui Dumnezeu și locuiește prin Duhul Sfânt. Se spune că prin aceasta a putut să nu păcătuiască vreodată, încălcând voit Legea lui Dumnezeu. El a fost astfel capabil să refuze să cedeze acelor tendințe moștenite spre rău pe care insistă că le-a primit ca moștenire de la părinții Săi umani. Și vedeți, desigur, că ei simt că El a trebuit să primească o astfel de moștenire pentru a fi fratele nostru mai mare plin de compătimire și Exemplul nostru valid.
Din nou, nu pot găsi vina în motiv. Și eu cred că Hristos a fost ispitit în toate lucrurile ca și noi. Și eu cred cu tărie că El este fratele nostru mai mare plin de îndurare. Dar nu pot fi de acord cu metoda care a fost utilizată în această școală de gândire pentru a-L face un Frate mai mare plin de îndurare. Cred că nu este necesar și că violează adevărul echilibrant că El a fost înlocuitorul nostru fără păcate. Această viziune este prezentată, totuși, într-un mod care atrage rațiunea umană. Are un defect fatal, aș îndrăzni să spun cu umilință, și anume: nu reușește să recunoască faptul că chiar și creștinul născut din nou, care este în Hristos, este încă în sine un păcătos. Singurul motiv pentru care El nu este condamnat ca atare este pentru că El este în Hristos.
Citesc din Mărturii, volumul 5, pagina 48: „Ești în Hristos? Nu dacă nu recunoști că ești păcătos greșit, fără speranță și condamnat.” {5M 48.3} Ești în Hristos? Cine este în Hristos? Creștinul născut din nou, regenerat. Ești în Hristos? Nu dacă nu vă recunoașteți ca fiind păcătoși greșiți, fără speranță și condamnați. Trebuia Hristos să facă o asemenea mărturisire? Cu toate acestea, creștinul născut din nou trebuie. Problema de bază a acestei teorii este că nu reușește să acorde atenția cuvenită naturii spirituale a legii și naturii păcătoase a omului. Iar primul eșec este cauza celui de-al doilea. „Deoarece prin Lege vine cunoașterea păcatului.” {Rom 3:20} Cu cât este mai superficială înțelegerea naturii spirituale a legii, cu atât vom avea o înțelegere mai superficială cu privire la păcătoșenia firii noastre, chiar și ca creștini născuți din nou. Și fraților și surorilor, riscăm o autoamăgire teribilă dacă avem o înțelegere atât de superficială a legii.
Mărturii, volumul 9, pagina 267: „Aceia care au îngăduit ca mintea să li se întunece cu privire la ceea ce este păcat sunt îngrozitor de înșelați.” {9M 267.1} Îngrozitor de înșelați. Și ce anume ne dezvăluie ce constituie păcatul? Prin lege vine cunoașterea păcatului.
Titlul acestui studiu este: „Ceea ce era cu neputință pentru Lege.” Recunosc că ne vom ocupa din nou de latura negativă a condiției umane. Dar frați și surori, insist că este de o importanță vitală pentru noi să facem acest lucru, deoarece numai în măsura în care recunoaștem cât de lipsiți de speranță, de neputință și de păcătoși suntem în noi înșine, vom aprecia pe deplin speranța, ajutorul și dreptatea care este pentru noi în Hristos. Și sunt profund convins că motivul pentru care există atât de multe conversii superficiale este că există atât de multe înțelegeri superficiale ale condiției umane. Și, dacă nu înțelegem pe deplin nevoile noastre, nu vom merge la Hristos pentru proviziile pentru acea nevoie, iar experiența noastră va fi în mod corespunzător superficială.
Titlul: „Ceea ce era cu neputință pentru Lege”, este preluat din Romani 8:3: „Fiindcă ceea ce era cu neputinţă pentru Lege, întrucât era făcută neputincioasă de fire, Dumnezeu a înfăptuit trimiţând, din pricina păcatului, pe propriul Său Fiu, în asemănarea firii păcătoase, şi condamnând astfel păcatul în fire.” Acum, pentru cei dintre voi care sunt preocupați, avem un întreg studiu intitulat: „În asemănarea firii păcătoase”. Vom avea de-a face cu acea frază. Totuși, acesta nu este subiectul acestui studiu. Căci „Ceea ce era cu neputință pentru Lege” este subiectul.
Ce nu ar putea face legea? Nu ne-ar putea justifica pentru viața veșnică. Dumnezeu a dat legea pentru a păstra și a promova viața din abundență și veșnică. De ce nu putea legea să-și îndeplinească scopul rânduit de Dumnezeu? A fost neputința în lege? Nu, ce spune Pavel? „Fiindcă ceea ce era cu neputință pentru Lege, întrucât era făcută neputincioasă din fire.” Problema nu rezidă în neputința legii, ci în neputința firii. Din cauza păcatului lui Adam, natura omului a fost incapabilă să îndeplinească standardul dreptății, care este necesar pentru viața eternă.
Semnele Timpurilor, 23 iulie 1902: „Ca urmare a neascultării lui Adam, fiecare ființă umană este un încălcător al legii și este vândut păcatului.” {ST 23 iulie 1902, alin. 13} Ca urmare a propriei noastre neascultări? Nu. Ca urmare a neascultării lui Adam, fiecare ființă umană este un încălcător al legii și este vândut păcatului. Neascultarea noastră nu face decât să confirme și să ratifice acest fapt, nu-i așa?
Our High Calling, pagina 17, „Natura păcătoasă a omenirii este rezultatul încălcării Legii lui Dumnezeu de către Adam și Eva.” Nu prin propria noastră încălcare personală. Dar natura păcătoasă a omenirii este rezultatul încălcării Legii lui Dumnezeu de către Adam și Eva. Această natură păcătoasă, această stare de a fi călcători ai Legii vândute păcatului, ce a făcut capacității noastre de a asculta legea lui Dumnezeu și de a forma un caracter drept prin aceasta?
Citesc din Calea către Hristos, pagina 62: „A fost posibil ”– rețineți, ce timp este acela? Timpul trecut. „Pentru Adam, a fost posibil, înainte de căderea sa în păcat, să-și formeze un caracter drept prin ascultare de legea lui Dumnezeu. Dar el a dat greș în a face aceasta și, prin păcatul său, natura noastră este decăzută, iar prin noi înșine nu putem ajunge neprihăniți. Deoarece suntem păcătoși, nesfinți, nu putem păzi în mod desăvârșit legea cea sfântă a lui Dumnezeu.” Acum notați calificativul. Ce nu putem? Respecta perfect legea sfântă. „Noi nu avem o neprihănire a noastră, cu care să facem față, să răspundem cerințelor legii lui Dumnezeu.” {CH 62.2} Care este această cauză a acestei incapacități? Am fost păcătoși. Suntem căzuți în mod natural din cauza păcatului lui Adam. Deși omul prin păcat s-a făcut incapabil să dea ascultare perfectă legii, a putut Dumnezeu să coboare standardul pentru a-l întâlni în starea sa căzută?
Review and Herald, 3 septembrie 1901: „Dar ceea ce Dumnezeu i-a cerut lui Adam în paradis înainte de căderea pe care o cere în această epocă a lumii de la cei care l-ar urma, a fost o ascultare perfectă a legii sale.” {RH 3 septembrie 1901, par.2} Ce fel de ascultare mai este necesară chiar și după cădere – același lucru care i se cerea lui Adam înainte de cădere? Ascultare perfectă. Dar de ce am observat că omul s-a făcut incapabil? Ascultare perfectă.
Calea către Hristos, 62: „Condiția dobândirii vieții veșnice este astăzi exact aceeași care a fost dintotdeauna: aceeași care a fost în grădina Edenului înainte de căderea primilor noștri părinți: perfectă ascultare de legea lui Dumnezeu, o desăvârșită neprihănire.” {CH 62.1} A fost modificat standardul? A fost adaptat pentru a găzdui ascultarea defectuoasă a omului? Nu, tot necesită ascultare perfectă. Să ne asigurăm că înțelegem împreună ceea ce ne cere într-adevăr legea.
Isus în predica de pe munte din Matei 5 discută pe larg natura spirituală a legii, spunând lucruri precum: tu spui că dacă ucizi ești vinovat; eu spun că, dacă ești furios, ești vinovat. {Matei 5:21-22} Apropo, cineva este vinovat chiar înainte ca furia să fie exprimată în cuvinte. Aceasta este etapa a doua a vinovăției: „raca”. Suntem vinovați când avem sentimente de furie și nimic altceva. De asemenea, El spune în discuția Sa despre natura spirituală a legii: tu spui că ești vinovat dacă comiți adulter. Eu zic că ești vinovat dacă privești o femeie pe care o poftești în inima ta. {Matei 5: 27-28} Rezumând cerința legii, ce spune El în versetul 48? „Fiți deci desăvârșiți, așa cum și Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit.”
Frați și surori, gândiți-vă la acest moment cu mine. Ce cere legea? Perfecţiune. Așa cum Tatăl tău din ceruri este perfect. Este nevoie de două lucruri și analizează-le cu mine: lipsa de păcat absolută pentru Tatăl din cer este absolut fără de păcat. Și neprihănirea infinită pentru Tatăl din cer este infinită de dreptate. Legea nu numai că ne cere să fim liberi de neascultare, cu alte cuvinte, ci să avem și ascultare perfectă. Nu numai absența negativului, ci prezența pozitivului. O perfecțiune corespunzătoare celei lui Dumnezeu. „Fiți deci desăvârșiți, așa cum și Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit.” Orice în afară de asta este păcat.
Comentariu biblic, volumul 7, pagina 951: „Păcatul este încălcarea legii.” Aceasta este definiția noastră clasică luată din I Ioan. „Păcatul este încălcarea legii. Aceasta este singura definiție a păcatului. Fără lege nu poate exista nici o încălcare. Prin lege vine cunoașterea păcatului.” Dar ascultă, standardul dreptății este extrem de larg, interzicând orice lucru rău. „Standardul pentru neprihănire este de necuprins.” {7BC 951.3} De unde este extrasă acea expresie? Psalmul 119:96: „Văd că tot ce este desăvârșit are un sfâtșit; porunca Ta însă este de necuprins.” Cu alte cuvinte, depășește cu mult și transcende tot ceea ce David știe despre perfecțiune.
Review and Herald, 4 februarie 1890: „Avem doar o lumină mică în ceea ce privește mărimea excesivă a legii lui Dumnezeu.” {RH 4 februarie 1890, alin. 1} Avem doar ce? O lumină mică. Și prin lege este cunoașterea a ce? Legea este cunoașterea a ce? A păcatului. Proporțional – direct proporțional cu cunoștințele noastre despre lege este cunoașterea noastră despre păcat și avem doar o lumină mică în ceea ce privește lățimea excesivă a legii lui Dumnezeu. Nu putem concluziona atunci că avem doar o lumină mică cu privire la păcătoșenia păcatului? Desigur, direct proporțional cu cunoașterea noastră a standardului infinit este cunoașterea noastră despre păcătoșenia păcatului.
În Principiile Fundamentale ale Educației, pagina 238: „Există profunzimi nepătrunse ale Legii lui Dumnezeu care nu sunt pricepute. Există o incomensurabilă vastitate, demnitate și slavă în Legea lui Dumnezeu;” {FPE 238.1} Așadar, frați și surori, atunci când spunem că păcatul este o încălcare a legii, vă rog să recunoașteți că asta include mult mai mult decât suntem de obicei conștienți, nu-i așa? Cum stăm în fața legii și a standardului său infinit – standardul său extrem de larg care depășește toată perfecțiunea pe care o cunoaștem? Cum stăm? Cum ne măsurăm? Romani 6. Și să vă reamintesc că vorbim în special în această seară despre cum măsoară creștinul născut din nou. Acesta este punctul central. Nu transgresorul răzvrătit, voit, al legii lui Dumnezeu, nu. Creștinul născut din nou.
Deschideți cu mine la Romani 3:23. „Căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu.” În ceea ce privește lipsa de păcat absolută cerută de lege, unde ne aflăm? Toți au păcătuit. În ceea ce privește neprihănirea infinită necesară, unde ne aflăm? Toate lipsesc de slava lui Dumnezeu. Și apropo, vă pot arăta ceva care nu este recunoscut în traducerea noastră în engleză? În greacă, acel verb „lipsiți” este la timpul prezent – timpul prezent. Și, mai exact, s-ar traduce: „Căci toți au păcătuit și sunt în continuare lipsiți” și sunt lipsiți în continuare, cu alte cuvinte: „de slava lui Dumnezeu”.
Mai întâi aș vrea să iau în considerare cu dvs. cerințele legii în ceea ce privește lipsa de păcat absolută. Amintiți-vă că există două aspecte ale cerințelor legii, lipsa de păcat absolută și neprihănirea infinită. Luați în considerare cu mine care e situațția noastră, cum ne măsurăm, chiar și ca creștini născuți din nou în ceea ce privește cerința unei lipse de păcat absolute. Nu numai că toți au păcătuit, dar, laudă lui Dumnezeu, avem iertare pentru asta, dar ce ne mai spune cuvântul lui Dumnezeu? Dar toți au păcătuit. Toți au păcătuit, dar toți au păcătuit. 1 Ioan 1:8: „Dacă zicem că nu avem păcat, ne înșelăm singuri și adevărul nu este în noi”. Prin urmare, care este adevărul cu privire la noi toți? Care este? Cu toții am păcătuit, cu toții avem păcat. Nu aceasta este singura concluzie la care putem ajunge din acel text? Dacă vreodată spuneți că nu aveți păcat și că acesta nu este adevărul, atunci ceea ce trebuie să fie întotdeauna adevărul este că aveți păcat chiar și ca creștin născut din nou.
Frați și surori, Review and Herald, 29 noiembrie 1887: „De la cruce la cunună, este o muncă serioasă de făcut. Există lupte cu păcatul înnăscut.” {RH 29 noiembrie 1887, par.12} A cui experiență este exclusiv? A creștinului convertit, născut din nou. Despre asta vorbește. De la cruce la cunună. Și totuși care este cazul, de la cruce la cunună? Cu ce se luptă? Cu păcatul înnăscut. Când primim cununa? ”Într-o clipă, într-o clipire din ochi, la cea din urmă trâmbiță.”{1 Cor 15:52} Aceasta este cununa nemuririi și a nestricăciunii. Acum, ca nu cumva vreunul dintre voi să se îngrijoreze, vă rog să recunoașteți cu mine că putem și într-adevăr trebuie, înainte de încheierea perioadei de probă, să ne dorim să murim decât să încălcăm în mod deliberat legea lui Dumnezeu, dar asta nu înseamnă că suntem fără păcat, nu-i așa? Avem încă o natură păcătoasă, păcatul înnăscut. Avem încă păcat înnăscut de la cruce la cunună. Nu există fire sfântă. Și dacă nu este sfântă, este păcătoasă. Vă întreb, a avut Hristos așa ceva? Nu pot ajunge la această concluzie.
Acum, până la glorificare, suntem incapabili să spunem că suntem fără păcat. Și dacă facem acest lucru, mințim iar adevărul nu este în noi. Între timp, acel păcat, acel păcat înnăscut și toate dorințele sale păcătoase se află sub condamnarea legii. Căci păcatul este încălcarea legii, chiar și păcatul înnăscut. Acum, vă rog să rețineți, am spus că păcatul și acele dorințe păcătoase sunt condamnate. Nu am spus că suntem condamnați pentru ei. Există o dispoziție plină de har prin care, dacă nu cedăm acelor dorințe și lăsăm păcatul să domnească, nu există deci nicio condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus. Dar asta nu înseamnă că acel păcat înnăscut și că dorințele sale păcătoase nu sunt condamnabile – ele sunt. De ce nu suntem condamnați pentru ele? Pentru că au fost condamnate pentru noi în Hristos, căruia i s-a adus jertfă pentru păcat în trup. De aceea nu a mai rămas nicio condamnare. Și atât timp cât, pe măsură ce suntem biruitori, lăudat fie Dumnezeu, nu există condamnare. Dar, din nou, trebuie să recunoaștem că suntem în noi înșine păcătoși. Ești în Hristos? Nu sunteți dacă nu vă recunoașteți păcătoșii condamnați.
Amploarea problemei păcatului și recunoașterea acesteia este determinată direct de gradul în care percepem natura spirituală a legii. Arătați-mi pe cineva care are o înțelegere superficială a legii și eu vă voi arăta pe cineva care are o înțelegere superficială a păcatului. Si invers. Și tragedia este că, dacă nu înțelegem întreaga amploare a problemei păcatului, nu vom aprecia niciodată pe bună dreptate soluția plină de har a acestei probleme în Hristos și nici nu o vom căuta cu sinceritate.
Mărturii, volumul 3, pagina 361: „Mulți nu înțeleg păcătoșenia propriilor lor firi și nici harul iertător. Ei se află în întunecimea firii omenești, supuși ispitelor și marii amăgiri.” {3M 361.1} Trebuie să avem una pentru a o avea pe cealaltă, frați și surori. Trebuie să înțelegem păcătoșenia propriilor noastre firi pentru a avea harul iertător. Domnul să ne ajute, discernând spiritual cerința legii, să ne recunoască păcătoșenia, pentru a putea aprecia dispoziția plină de har pentru iertare și a o accepta. Cel căruia i se iartă mult, el iubește mult. Legalistul, cel care se autodreptățește, nu poate iubi. De ce? Pentru că nu i s-a iertat prea mult; prin urmare, el nu poate iubi mult.
Hristos Lumina Lumii, pagina 494: „Numai acela care își vede păcătoșenia poate aprecia valoarea cea nemărginită a Mântuitorului.” {HLL 494.4} Și pot sugera, de asemenea, că numai cel care își vede propria păcătoșie poate discerne necesitatea absolută a unui Mântuitor fără păcat, Unul care este sfânt, inofensiv, neîntinat, separat de păcătoși? Știți, nu pot să nu concluzionez că cei care ar spune că Hristos are exact aceeași natură pe care o avem nu pot cunoaște pe deplin profunzimea păcătoșeniei naturii noastre și statutul acesteia sub legea lui Dumnezeu. Căci a spune că Hristos a avut aceeași natură pe care o aveam noi și apoi a pretinde în același timp că ar putea fi fără păcat înseamnă a lua o poziție foarte, foarte superficială cu privire la ceea ce constituie păcatul. Și aceasta este una dintre preocupările mele principale cu privire la această metodă de a încerca să-l fac pe Hristos simpatic pentru că îl obligă la o înțelegere superficială a ceea ce constituie păcatul, nu-i așa? Dacă spuneți că Hristos a fost în natură tot ceea ce suntem și totuși susțineți că El este fără de păcat, trebuie să puneți tot ce este înnăscut și înclinat spre rău sub semnul nelegiuirii. Corect?
Calea către Hristos, pagina 65: „Nu poate fi iubire profundă pentru Domnul Hristos în inima care nu-și dă seama de propria ei păcătoșenie.” {CH 65.1} O, frați și surori, putem recunoaște propria noastră păcătoșenie? Ați considera cu mine acel standard care singur ne poate ajuta să recunoaștem propria noastră păcătoșenie? Amintiți-vă, prin lege stă cunoașterea păcatului. Și din nou, după cum citim în Review and Herald, 23 aprilie 1901: Standardul dreptății este extrem de larg, interzicând orice lucru rău. Ce interzice? Fiecare lucru rău. Asta include Review și Herald, 4 mai 1886: „Răul înnăscut al inimii naturale?” Nu? Bineînțeles că da. Dacă interzice orice lucru rău, interzice chiar și răul înnăscut al inimii naturale. De aceea, fratele meu, sora mea, nu-i putem da lui Hristos exact aceeași natură pe care o avem. Căci dacă El are exact aceeași natură pe care o avem noi, El a avut răul înnăscut în inima Sa naturală. Și El a avut ceva pe care legea lui Dumnezeu l-a interzis, ceva pe care legea lui Dumnezeu l-a condamnat. Vezi asta? Tragedia Veacurilor, pagina 505: „Când omul a călcat Legea divină, firea lui a devenit păcătoasă și el era în armonie, și nu în luptă cu Satana. În mod natural, nu există vrăjmășie între omul păcătos și începătorul păcatului.” {TV 505.2} De aceea avem răul înnăscut în inima naturală, deoarece chiar primul om, determinantul moștenirii genetice a întregii rase, s-a făcut rău din natură și, prin urmare, și-a destinat întreaga rasă să fie astfel.
Rețineți cu mine că creștinul are încă acest rău înnăscut cu care să lupte. Citesc din Divina Vindecare, paginile 175, 176. Observați cu atenție sinonimele din acest scurt paragraf. Sunt foarte interesante. Apreciez o astfel de afirmație, deoarece ne ajută să înțelegem clar ce termeni sunt sinonimi. „Cei care-și pun încrederea în Hristos nu vor fi robiți nici unui obicei sau tendință, ereditară sau cultivată. În loc să fie prizonierii naturii inferioare, ei trebuie să fie stăpâni peste orice poftă și pasiune. Dumnezeu nu ne-a lăsat să ne luptăm împotriva răului prin propria noastră tărie limitată. Oricare ar fi tendințele noastre către rău, moștenite sau cultivate, le putem birui prin puterea pe care El este gata să ne-o ofere.” {DV 175.1} Lăudați-l pe Dumnezeu pentru aceste vești bune. Ați prins, totuși, sinonimele? Obișnuința sau tendințele ereditare sau cultivate este aceeași cu natura inferioară, care este utilizată la fel ca pofta și pasiunea, care este sinonimă cu răul, care este sinonimă cu tendințele moștenite sau cultivate spre rău. Toate sunt utilizate în paralel între ele în acel paragraf. Vreți să-l mai citesc încă o dată? Ascultați acele paralele.
„Cei care-și pun încrederea în Hristos nu vor fi robiți nici unui obicei sau tendință, ereditară sau cultivată. În loc să fie prizonierii naturii inferioare,” – asta este sinonim cu sclavia, nu-i așa? „În loc să fie ținuți în robie cu natura inferioară” – prin urmare, ce este sinonim cu ce? Obicei sau tendință ereditară sau cultivată. „În loc să fie prizonierii naturii inferioare, ei trebuie să fie stăpâni peste orice poftă și pasiune.” Asta este sinonim cu ce? Natura inferioară. Vrei să-l mai citesc încă o dată? Ascultă acele paralele. „În loc să fie prizonierii”, ceea ce este sinonim pentru sclavi, nu-i așa? „În loc să fie ținuți în robie cu natura inferioară”, prin urmare, acest lucru este sinonim cu obiceiul sau tendința ereditară sau cultivată. „În loc să fie prizonierii naturii inferioare, ei trebuie să fie stăpâni peste orice poftă și pasiune.” Asta este sinonim cu ce? Natura inferioară. „Dumnezeu nu ne-a lăsat să luptăm cu răul”. Cu ce este acela sinonim? Natura inferioară? Obișnuință sau tendință ereditară sau cultivată și apetit și pasiune. „Dumnezeu nu ne-a lăsat să ne luptăm împotriva răului prin propria noastră tărie limitată. Oricare ar fi tendințele noastre către rău, moștenite sau cultivate, le putem birui prin puterea pe care El este gata să ne-o ofere.” Aveți acele paralele? Ce este atunci răul? Natura inferioară, acele tendințe ereditare către rău, acele pofte și pasiuni care sunt pervertite de păcat.
Din nou, Faptele Apostolilor, pagina 477: „Zilnic el”– și acesta este creștinul – ” el trebuie să-și reînnoiască consacrarea, zilnic să ducă bătălia cu răul. Obiceiurile cele vechi, înclinațiile moștenite către rău, se vor lupta să stăpânească, și față de acestea el trebuie mereu să se păzească, luptându-se prin puterea lui Hristos pentru a dobândi biruința.” {FA 476.3} Care sunt atunci tendințele ereditare și cultivate din nou în mod clar în această afirmație? Cum sunt? Rele. Sunt rele. Și ce interzice legea lui Dumnezeu? Fiecare lucru rău. În lumina acestui lucru, putem spune în siguranță că Hristos a moștenit și a cultivat tendințe spre rău? Nu putem, fratele meu, sora mea. Dacă El ar fi moștenit tendințe spre rău, El a avut răul însuși. Și dacă El a avut răul însuși, El a avut ceva care era sub condamnarea legii. Și dacă El avea ceva care era sub condamnarea legii, ce era El Însuși? Sub condamnarea legii. Vedeți asta? Are sens?
Review and Herald, 17 septembrie 1895: „Natura umană este depravată și este condamnată pe bună dreptate de un Dumnezeu sfânt.” {RH 17 septembrie 1875, par.7} Este clar? Cum este natura umană? Depravată. Și cum este? Condamnată pe bună dreptate de un Dumnezeu sfânt. Când s-a depravat natura umană? În Grădina Edenului. Care este esența depravării? Egoismul. {CS 24} Când Satana l-a făcut pe Adam să păcătuiască, el a sădit semințele egoismului în natura umană și în acel moment a devenit depravat sau tulburat moral, care este o altă definiție pentru depravarea. S-a scos din grămadă. Toată armonia și direcția sa perfectă către Dumnezeu și ascultarea de legea Sa au fost întrerupte. El a devenit deranjat moral, depravat, iar natura umană este depravată și este condamnată pe bună dreptate de un Dumnezeu sfânt. Și, frați și surori, dacă îi dăm lui Hristos o asemenea natură, El este ce? Condamnat de un Dumnezeu sfânt. Nu este clar?
Bible Echoes, decembrie 1887: „Suntem păcătoși prin natură și ni se poruncește să fim zeloși și să ne pocăim”. Ce ni se poruncește să facem? Să fim zeloși și să ne pocăim pentru lucrurile greșite pe care le-am spus și le-am făcut? Da, desigur, dar asta este tot? Nu, pentru ceea ce suntem prin natură. S-a căit Hristos vreodată pentru ceea ce a fost prin natură? Nu, de ce? Pentru că El nu a fost păcătos din fire. Acum știu că poate există unii dintre voi care spun, „Ei bine, stai așa. Dar cum rămâne cu afirmațiile care spun că El a luat asupra naturii Sale fără păcat natura noastră păcătoasă?” Da, trebuie să le luăm în considerare și trebuie să le acordăm prioritatea cuvenită și o vom face. Fii răbdător. Bine? Ceea ce trebuie să stabilim acum este că Hristos nu era păcătos în natură într-un mod care ar necesita condamnarea Sa și nevoia de pocăință. Este clar?
Nu numai natura noastră păcătoasă și depravată este condamnată, ci și toate dorințele egoiste și lăcomite care izvorăsc din ea sunt și condamnate. În cartea Minte, Caracter și Personalitate, pagina 32, citim aceste cuvinte: „Legea lui Iehova este foarte cuprinzătoare și vastă. Isus le-a declarat ucenicilor Săi în mod clar că Legea sfântă a lui Dumnezeu poate fi încălcată nu numai prin cuvinte și prin fapte, ci și prin gânduri, simțăminte și dorințe.” {1MCP 32.4} Cum putem încălca legea? Prin gânduri, simțăminte și dorințe. Dorințe.
Manuscript 72, 1901: „Isus a aplicat legea direct sufletului și a pus sub jurisdicția ei voința și dorințele.”Voința și dorințele. „Și lucrările omului, faptele greșite și toate gândurile și sentimentele condamnate de legea lui Dumnezeu trebuie să fie biruite.” {Ms72-1901.15} Ce a pus sub jurisdicția directă a legii? Voința și dorințele.
Ascultați cele două cuvinte din această afirmație. Divina Vindecare, pagina 452. Voința și dorințele. Ascultă. Aceasta se referă nu numai la un creștin născut din nou, ci la unul foarte matur și victorios. „Viața apostolului Pavel a fost un conflict neîncetat cu eul. El a spus: „Eu mor în fiecare zi.” De ce? Ascultă. „Voința și dorințele sale intrau zilnic în conflict cu datoria și voința lui Dumnezeu. În loc să-și urmeze înclinațiile, el a făcut voia lui Dumnezeu, oricât ar fi fost de greu să-și răstignească firea.” {DV 452.4} Voința și dorințele apostolului Pavel erau zilnic în conflict zilnic cu voia lui Dumnezeu. Este condamnabil? Desigur că este. Legea ajunge la voință și dorințe și în Pavel exista în fiecare zi o voință și o dorință care era contrară voinței lui Dumnezeu. Și, prin urmare, sub condamnare. Dar te întreb, a fost condamnat pentru că a avut așa ceva? Nu, de ce? Pentru că nu a cedat, de aceea. Și, prin urmare, nu există acum nici o condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus care nu umblă după trup, ci după spirit. Avea încă o fire care era condamnată și avea încă dorințe greșite care erau condamnabile. Dar nu a permis ca acea fire să-l aibă. A refuzat să cedeze. Prin urmare, el nu a fost condamnat pentru faptul că îl avea, chiar dacă în sine era condamnat. Vezi asta?
Chiar și creștinul născut din nou care depășește în mod constant este liber de condamnare numai pe baza a ceea ce este în Hristos prin har. Corect? Nu pe baza a ceea ce este în sine. Ești în Hristos? Nu dacă nu vă recunoașteți ca fiind un păcătos condamnat în voi înșivă. Vedeți de ce nu putem accepta această teorie că Hristos a fost la fel ca noi, cu excepția faptului că a început ca un creștin născut din nou? O vezi? Întoarce-te cu mine la Romani 7:7. Rețineți experiența lui Pavel cu privire la natura spirituală a legii și ce a făcut aceasta pentru el. Romani 7:7: „Ce vom spune atunci? Este Legea păcat? În nici un caz! Totuşi eu n-aş fi cunoscut păcatul decât prin Lege, pentru că n-aş fi ştiut ce înseamnă să pofteşti, dacă Legea nu mi-ar fi spus: „Să nu pofteşti!“” Spune-mi. Ca fariseu, fariseu al fariseilor, știa Pavel ce constituia păcatul faptei? Oh, da, era un profesionist în acest sens; asta era treaba lui. El ne-ar putea ține ocupați ore în șir, spunându-ne cu exactitate ce a constituit o încălcare a poruncii Sabatului, precum și a tuturor celorlalte.
Care a fost atunci păcatul adus la înțelegerea lui Pavel prin această lege? A fost păcatul faptei? Nu. Știa ce constituie păcatul faptei. Ce i-a fost adus la înțelegere prin intermediul acestei legi? Păcatul naturii. Esența, inima și nucleul problemei păcatului, acea natură rebelă și egoistă. Tocmai din acest motiv Pavel spune că a fost a zecea poruncă care a adus-o acasă la înțelegerea sa. A ales asta dintr-o pălărie? Nu. De ce a fost a zecea poruncă? Pentru că este singura dintre cele zece pentru care nu puteți face nimic la nivelul comportamentului pentru a-i îndeplini cerințele. Nimic. Fiecare dintre celelalte nouă. Verifică-le cândva. Puteți face ceva la nivel de comportament pentru a vă convinge că vă păstrați cerințele, dar: „Să nu poftești”. Ce faci la nivel de comportament pentru a nu pofti? Unde are loc pofta exclusiv? În minte. Și este activitatea acelui rău înnăscut, acea natură depravată, pe care omul vechi l-a numit păcat. Și prin intermediul poruncii a zecea, Saul din Tars, neprihănit de sine, a descoperit că era un păcătos din fire. Și după acea descoperire nu a scăpat niciodată din buzele sale de faptele legii fără prihană. Dar care a fost mărturisirea lui după aceea? S-a declarat șef al păcătoșilor. De ce? Pentru că legea își făcuse loc în inima lui Pavel. De aceea. Iar fraților și surorilor, nu ne vom mărturisi niciodată, niciodată, șef al păcătoșilor, până când nu își face loc și în inimile noastre. Și numai el sau ea care se mărturisește a fi șef al păcătoșilor sunt gata să meargă la poalele crucii Calvarului pentru un Mântuitor.
O, Domnul să ne ajute să vedem natura spirituală a legii. Scrisoarea 48, 1894: „Multe lucruri sunt înregistrate ca fiind păcate în cartea cerurilor, pe care oamenii nu le-au numit păcat. Egoismul și lăcomia sunt la baza tuturor păcatelor. Și totuși mulți nu sunt condamnați pentru păcatul egoismului.” De ce? Ascultă. „Pentru că este o parte a naturii lor și nu ascultă mustrările Duhului Sfânt”. {Lt48-1894.6} Oh, fratele meu, sora mea, ascultă, te rog. Cred că dacă am asculta mai mult și am recunoaște mai pe deplin păcătoșenia și egoismul naturii noastre, nu am îndrăzni niciodată să afirmăm că Hristos a fost la fel ca noi.
Citesc din Manuscript 2, 1900. Care este problema noastră? Ascultă. „Păcătosul se măsoară singur și prin cei care se plac sunt păcătoși. El nu se uită la curăția și sfințenia lui Hristos, dar când legea lui Dumnezeu aduce convingere în inima lui, spune împreună cu Pavel: „Am fost în viață fără lege o dată, dar când a venit porunca, păcatul a reînviat și am murit. Iar porunca care a fost rânduită vieții am găsit-o până la moarte”. Ce vom spune atunci: Legea este păcat? Doamne ferește. Nu, nu cunoscusem păcatul, ci prin lege, pentru că nu cunoscusem pofta decât dacă legea spusese: „Nu poftești”. De aceea legea este sfântă și porunca sfântă, dreaptă și bună. ’” {Ms2-1900.4}
O, frați și surori, Pavel a petrecut mult timp gândindu-se la pretențiile spirituale și de anvergură ale legii. El ne-a arătat că se extinde până la secretele profunde ale naturii morale a omului. „Legea ”, citesc din Faptele Apostolilor, pagina 424 „Ceea ce mâinile pot face sau limba poate rosti — ceea ce dă pe față viața exterioară — descoperă în mod nedesăvârșit caracterul moral al omului. Legea cercetează gândurile, motivele și intențiile. Patimile întunecoase care zac ascunse de ochiul omului, gelozia, ura, plăcerile desfrânate și ambiția, faptele rele, plămădite în cotloanele întunecoase ale sufletului, dar neaduse niciodată la îndeplinire din lipsa ocaziei — toate acestea sunt osândite de Legea lui Dumnezeu.” {FA 424.1} Osândește poftele, fraților și surorilor.
Osândește poftele, dar ne condamnă pentru că avem pofte trupești, dacă refuzăm să le facem pe plac? Nu. Și acesta este adevărul prețios al Evangheliei. Chiar dacă există în noi ceea ce este condamnabil, dacă biruim prin harul Hristos, nu suntem condamnați pentru aceasta. Mărturii, volumul 5, pagina 177: „Un gând necurat tolerat, o dorință nesfântă nutrită și astfel sufletul este contaminat, integritatea lui compromisă. „Apoi pofta, când a zămislit, dă naștere păcatului, și păcatul o dată făptuit, aduce moartea.” Dacă vrem să nu săvârșim păcat, atunci să-l evităm chiar de la început. Fiecare sentiment și fiecare dorință trebuie s-o punem sub stăpânirea rațiunii și a conștiinței. Fiecare gând nesfânt trebuie să fie imediat respins.” {5M 177.1} Ne poate da Dumnezeu harul de a face asta? Da, poate. Și fraților și surorilor, dacă îl respingem instantaneu, chiar dacă a fost un gând sfânt și tot ce este sfânt este condamnat de o lege sfântă, dar dacă îl respingem instant, suntem condamnați pentru că am avut acest gând? Nu, lăudat fie Dumnezeu, nu suntem condamnați.
Dar dacă cedăm, suntem condamnați? Da suntem. Review and Herald, 3 mai 1881: „Dacă slujim păcatului, nu-L putem sluji pe Hristos. Creștinul va simți îndemnurile păcatului.” {RH 3 mai 1881, par.11} Cine va simți îndemnurile păcatului? Creștinul. De ce? Pentru că Satana îl ispitește? De unde vine ispita? Iacob 1:13-15. Citește-l când poți. Dar fiecare este ispitit când este atras și ispitit de propriile pofte. Oh, Satana este implicat, da. Dar cum ajunge la noi? Stârnind poftele trupești, pasiunile pervertite ale naturii inferioare, corupte, acel rău, acel păcat înnăscut. Dacă slujim păcatului, nu îl putem sluji pe Hristos. Creștinul va simți îndemnurile păcatului pentru că firea poftește împotriva Duhului. Dar Duhul luptă împotriva firii, menținând un război constant.
Fraților și surorilor, vă rog să mă ascultați în această privință. Așadar, trebuie să existe o distincție clară între acele dorințe păcătoase care sunt imediat respinse de un act al voinței și cele asupra cărora sunt locuite și consimțite în domeniul vieții noastre de gândire. Acesta din urmă este păcatul pentru care suntem considerați responsabili, vinovați, condamnați, deoarece este evitat. Primul este răul pentru care nu suntem condamnați pentru că este o consecință inevitabilă a căderii lui Adam și a naturilor noastre căzute moștenite, care sunt în mod natural depravate și egoiste. Nu suntem însă condamnați pentru asta; dacă îl depășim, nu suntem condamnați pentru asta, nu pentru că nu este condamnabil, deoarece chiar este. Este o încălcare a legii care ajunge chiar și până la nivelul dorințelor noastre, dar nu suntem condamnați pentru aceasta pentru că Dumnezeu a îndepărtat de toți cei care prin credință vin la Hristos și se găsesc în El, Dumnezeu a înlăturat condamnarea acestei deficiențe inevitabile moștenite de la Adam cel căzut și a condamnat-o în persoana Fiului Său, făcându-L o jertfă pentru păcat în trup, pentru ca El să ne ierte pentru dorințele noastre păcătoase atunci când și dacă ne manifestăm refuzând să cedăm pentru că nu prețuim păcatul în trup. Și când cerem iertare pentru păcatul în trup.
Apostolii, cei care ar prefera să moară decât să încalce cu bună știință legea lui Dumnezeu. Faptele Apostolilor, 561, ce au mărturisit ei? Ei au mărturisit păcătoșenia naturii lor. Și pentru că nu au cedat acelor dorințe păcătoase ale naturii păcătoase și pentru că au mărturisit că păcătoșenia naturii, nu a existat condamnare. Chiar dacă ceea ce era în ei era condamnabil. Vreau să vă spun clar că risc să spun asta de prea multe ori, dar este un punct important, frați și surori. Acum, odată cu asigurarea ispășirii, credinciosul care a mărturisit păcatul în trup și l-a acceptat pe Hristos ca ofrandă pentru păcatul în trup, și-a avut responsabilitatea pentru problema largă și profundă a păcatului din viața sa, concentrată și clar delimitată.
Amintiți-vă că nu avem decât o înțelegere a standardului infinit și a amplorii și profunzimii legii. Dar ne consideră Dumnezeu responsabili pentru toate acestea? Nu, El ne trage la răspundere pentru ceea ce știm, iar pentru că există prevederi în ispășire pentru tot ceea ce nu știm, nu trebuie să ne îngrijorăm cu privire la asta, lăudat fie Dumnezeu. Dar frați și surori, pe măsură ce Dumnezeu ne dezvăluie din ce în ce mai pe deplin păcătoșenia naturii noastre, trebuie să obținem din ce în ce mai mult biruința. Nu putem renunța la cunoștințele noastre despre voința lui Dumnezeu și să prețuim păcatul cunoscut, pentru că atunci pierdem dispoziția grațioasă a ispășirii.
Acum, să luăm în considerare legile care necesită o neprihănire infinită și cum ne măsurăm și noi, ca și creștini născuți din nou. Acum vă asigur că acest studiu nu este atât de lung ca primul, așa că nu vă îngrijorați. Am studiat mai întâi cerințele legii în ceea ce privește lipsa de păcat absolută. Acum trebuie să luăm în considerare cerințele legilor în ceea ce privește dreptatea infinită. Cum vom fi chiar și ca creștini născuți din nou?
Romani 3:23 din nou: „Căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu”. Acum, din nou, acesta este timpul prezent: „sunt lipsiți”, de ce? De slava lui Dumnezeu. Care este slava lui Dumnezeu? Caracterul lui. Exact. Moise pe Mt. Sinai, în Exodul 33:18, 19, el a spus: „Te rog arată-mi slava Ta” și Dumnezeu i-a descoperit bunătatea Sa. Mai exact, trăsăturile sale de caracter, în capitolul 34:6 și 7, I-a dezvăluit lui. Citesc din Southern Watchman, 25 octombrie 1904: „Caracterul Său drept este cel care constituie slava lui Dumnezeu.” {SW 25 octombrie 1904} Care este slava lui Dumnezeu? Este caracterul Său drept. Care este transcrierea acestui caracter? Este legea, precis. Când Moise a spus: „Te rog arată-mi slava Ta” în Exodul 33, Exodul 34: 1, Dumnezeu spune: Adu două table de piatră. Vă voi oferi o versiune scrisă a acesteia. Legea lui Dumnezeu este transcrierea caracterului Său.
Citesc din Review and Herald, 9 februarie 1890: „Legea rostită din Sinai este o transcriere a caracterului lui Dumnezeu ”. {RH 9 februarie 1890} Ce ne cere legea? Parabolele Domnului Hristos, pagina 315. Ascultă. „Dumnezeu cere de la copiii Săi desăvârșirea. Legea Sa este o transcriere a caracterului Său și este norma tuturor caracterelor. Acest standard veșnic este prezentat tuturor, pentru ca astfel să nu fie nici o greșeală cu privire la felul oamenilor din care Dumnezeu dorește să-și alcătuiască împărăția Sa.” {COL 315.1} Legea lui Dumnezeu este un standard infinit. Este transcrierea caracterului Său. „Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit”. {Mat 5:48} Ne cere să-L slăvim pe Dumnezeu.
Bible Comentary, volumul 7, pagina 979: „A da slavă lui Dumnezeu înseamnă a-I dezvălui caracterul Său în al nostru și astfel să-L facem cunoscut și, în orice mod îl facem cunoscut pe Tatăl sau pe Fiul, îl slăvim Dumnezeu.” {7BC 979.4} Cugetări de pe Muntele Fericirilor, pagina 55: „Isus a continuat să le arate ascultătorilor Săi ce înseamnă să păzească poruncile lui Dumnezeu că aceasta este o reproducere în ei a caracterului lui Hristos” {CMF 55.1} Ce înseamnă a păzi poruncile lui Dumnezeu? Înseamnă să reproducem în noi înșine caracterul lui Hristos. Acest lucru crește adevăratul creștin cu toată inima sa. Dar care este experiența lui? Ce descoperă?
Sfințirea Vieții, pagina 81: „Dar cel ce umblă cu adevărat după sfințirea inimii și a vieții găsește plăcere în Legea lui Dumnezeu și se plânge numai că rămâne prea în urmă de la măsura cerută de poruncile Sale.” {SV 81.1}Vreau să-l citesc din nou. Te rog ascultă. „Dar cel ce umblă cu adevărat după sfințirea inimii și a vieții găsește plăcere în Legea lui Dumnezeu.” Despre cine vorbim acolo? Desigur, despre creștinul convertit, născut din nou. Nimeni altcineva nu se bucură de legea lui Dumnezeu. Nimeni altcineva nu caută sfințenia inimii și a vieții. „Dar cel ce umblă cu adevărat după sfințirea inimii și a vieții găsește plăcere în Legea lui Dumnezeu.” Și ce face? „și se plânge numai că rămâne prea în urmă de la măsura cerută de poruncile Sale.” Sfințirea Vieții, pagina 7: „Aceia care se străduiesc cu adevărat să dobândească un caracter creștin desăvârșit nu-și vor îngădui niciodată sa creadă că ei ar fi fără păcat. Umblarea lor poate să fie fără cusur, ei pot fi niște reprezentanți vii ai adevărului pe care l-au primit, dar cu cât își vor deprinde mai mult cugetul să mediteze la caracterul lui Hristos și cu cât se vor apropia mai mult de chipul Lui divin, cu atât vor discerne mai lămurit desăvârșirea Lui nepătată și cu atât mai adânc își vor simți nedesăvârșirile lor.” {SV 7.2} Nu este de mirare că se întristează că nu reușesc să îndeplinească cerințele legii în care se încântă.
Când ne uităm la Hristos, ce descoperim în El, frați și surori? Mărturii, volumul 6, pagina 60: „Viața lui Hristos dezvăluie un caracter infinit perfect ”. {6M 59.3} Viața lui Hristos dezvăluie un caracter infinit perfect. De ce a trebuit să facă așa ceva? Pentru că El a venit să îndeplinească cerința legii pentru noi. Și care este cerința legii? „Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit.” {Mat 5:48} Este un standard infinit. „Viața lui Hristos dezvăluie un caracter infinit perfect.”
Mărturii, volumul 5, pagina 739: „Prin caracterul Său nobil în mila și îndurarea Lui, în iubirea și bunătatea Lui, El stă înaintea noastră ca o personificare a perfecțiunii divine, chipul Dumnezeului invizibil.” {5M 739.1} Prin urmare, El ar putea spune: „Dacă M-ați văzut pe Mine, L-ați văzut pe Tatăl”. {Ioan 14:9} Și frați și surori, pe măsură ce ne uităm la Cel care are caracter infinit de perfect, așa cum ne uităm la Cel care este întruchiparea perfecțiunii divine, apoi ne uităm la noi înșine, la ce concluzie ajungem? Suntem lipsiți de slavă. Dar disperăm? Nu, de ce? Pentru că nu neprihănirea noastră este cea care ne justifică. Ci a lui. Și atâta timp cât noi, prin harul Său, suntem tot ceea ce putem fi pentru El, atâta vreme cât vrem mai mult decât orice altceva să-L slăvim, atâta timp cât disprețuim păcatul din noi care ne împiedică, limitează și ne trage în jos în mod constant și biruindu-l în puterea Lui, putem fi siguri că nu există deci nicio condamnare pentru deficitul nostru mizerabil. Slavă Domnului. Nicio condamnare pentru acea lipsă mizerabilă. De ce? Pentru că Hristos compensează deficiențele noastre inevitabile.
Oh, aceasta este o expresie prețioasă pe care o folosește Inspirația. Nu am acest citat, dar acesta este unul important de luat în considerare. Hristos suplinește deficiențele noastre inevitabile. Deficiențele noastre inevitabile. Doar acea mică frază va face mai mult decât orice altceva pentru a vă ține departe de aceste două șanțuri, frați și surori, șanțul antinomianismului și șanțul legalismului. Cum te scapă de șanțul legalismului? Pentru că trebuie să recunoști că oricât de matur ai fi în experiența ta creștină, ce mai ai? Deficiențe. Și, prin urmare, pur și simplu fiți complet, complet și total dependent de neprihănirea lui Hristos, pentru că a voastră lipsește. Și nu îndeplinește standardul infinit. Și asta trebuie să audă legalistul. Și când vorbești cu un legalist, accentuezi deficiențele. Dar când vorbești cu un antinomian, ce subliniezi? Inevitabilul. El suplinește deficiențele, da, dar compensează acele deficiențe despre care am putea face ceva dacă am fi mai supuși pe deplin domniei Sale? Nu Nu.
Vedeți, frați și surori, frumoasa dispoziție a ispășirii? Cum este delimitat cu atenție și cu precizie pentru noi, acel spectru al problemei păcatului de care suntem responsabili. Lăudați-L pe Dumnezeu că ceea ce ne trage la răspundere este ceea ce știm că este voia Lui pentru noi și abilitățile noastre de a o asculta. Aceste două lucruri. Și puteți vedea cum variază semnificativ standardul de la unul la altul? Ceea ce mă trage la răspundere pe mine poate fi mult diferit de ceea ce te trage pe tine la răspundere. Poate că El ți-a dat mult mai multă lumină și ești responsabil pentru toată lumina pe care o ai. Și o persoană poate să nu aibă aceleași facultăți și abilități de a înțelege. Îi consideră Dumnezeu pe fiecare responsabil pentru același standard? Nu, parabola talentelor arată clar acest lucru, nu-i așa? Cel care avea doar două talente, trebuia să îndeplinească standardul pe care era obligat să îl îndeplinească cel care avea cinci talente? Nu. Fiecare a fost tras la răspundere pentru ceea ce a avut. Așa este și cu Dumnezeu.
Așadar, frați și surori, lăudați-l pe Dumnezeu pentru asigurarea ispășirii. Lăudați-L pe Dumnezeu că avem de-a face cu ceva care este foarte, foarte ușor de înțeles și precis, iar prin harul Său de îndemânare, dacă depășim, putem lăsa toate deficiențele inevitabile în mâinile Lui și El le va suplini. Cum putem greși cu o astfel de prevedere? Dar care este concluzia? In Heavenly Places, pagina 156: „Omul care a cântărit împotriva sfintei legi a lui Dumnezeu este găsit vinovat. Suntem luminați de preceptele legii, dar niciun om nu poate fi justificat prin ele. Cântărit și găsit vinovat este inscripția noastră prin natură.” {HP 156.6-7} Ați auzit-o? „Cântărit și găsit vinovat este inscripția noastră prin” ce? Prin natură. A avut Hristos exact aceeași natură ca noi? Dacă da, care a fost inscripția sa prin natură? Cântărit și găsit vinovat? O, fratele meu, sora mea, Doamne ferește ca Mântuitorul nostru să fie cântărit în balanțe și găsit vinivat, pentru că nu avem nicio speranță dacă așa este cazul. Vă rog, în eforturile voastre de a-L face un Frate mai mare compătimitor și un exemplu valabil, nu-l faceți pe El care este cântărit în balanță și găsit vinovat. Dacă Îi dai exact aceeași natură pe care o avem noi, asta îi faci Lui. Și ne iei înlocuitorul fără păcate și nu aveți nicio speranță, iar singurul mod în care puteți ajunge în cer este prin îndeplinirea standardului infinit pe cont propriu. Și asta este imposibil.
Urmează vești bune. Ascultă asta. Cântărit și găsit vinovat este inscripția noastră prin natură, dar Hristos este Mediatorul nostru și acceptându-L ca Mântuitor al nostru, putem revendica promisiunea, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Aceasta este evanghelia. Dar nu o veți aprecia niciodată și nu o veți îmbrățișa până nu veți recunoaște cu mine că toți suntem cântăriți în balanță și găsiți vinovați din natură.
Domnul să ne ajute să vedem acest lucru pentru a-L putea aprecia pe Acela care, prin natura sa, a fost cântărit în balanță și nu a fost găsit vinovat. Și cine a fost cântărit în balanță pentru noi. Fraților și surorilor, avem un Înlocuitor fără păcat. Slavă Domnului.
Părinte din ceruri, Îți mulțumesc atât de mult că Isus Hristos nu numai că a fost eliberat absolut de păcătoșenie, ci te laud că El a avut și neprihănire infinită; și Îți mulțumesc că în El se găsește tot ceea ce cere legea de la noi. O, Doamne, Îți mulțumesc că, datorită fărădelegii Sale absolute, Îi poți imputa păcatul nostru și Îți mulțumesc că, datorită neprihănirii Sale infinite, ne poți imputa acea neprihănire infinită care îndeplinește standardul infinit al legii. Îți mulțumesc că L-ai făcut pe Cel care nu cunoștea păcatul să fie păcat în numele nostru, pentru ca noi să putem deveni neprihănirea lui Dumnezeu în El. O, Tată, te lăudăm pentru îngăduința infinit de milostivă și suficientă a Domnului și Mântuitorului nostru, Isus Hristos. În numele Lui, Te lăudăm, amin.