02 – «Сними обувь твою с ног твоих…» Часть 2 (Исх.3:5)

Почему для нас так важно заниматься тщательным изучением этой темы? ПЕРВАЯ ПРИЧИНА, как мы заметили в прошлый раз, в том, что это укрепляет наши умственные способности и формирует наш характер так, как ничто другое. ВТОРАЯ ПРИЧИНА в том, что ясное, глубокое и чёткое понимание этой темы защищает нас от всевозможных утончённых ересей. Ведь только хорошо понимая Истину, мы сможем обнаружить ошибку, ошибки узнаются только по контрасту с Истиной. И чем незаметнее ошибки, чем утончённее ересь, тем лучше мы должны знать Истину. Сатана хорошо понимает, что невозможно «прельстить избранных» (Матф.24:24), выступая открыто, поэтому он должен придумать нечто, настолько похожее на истину, что даже избранные окажутся в ловушке. Таким образом, братья и сестры, приближаясь к концу времени, мы всё больше нуждаемся в том, чтобы видеть Истину чётко и точно. Особенно Истину о воплощении Христа!

00.02.34 В прошлый раз мы рассматривали процесс рождения ереси (см.часть 1, с 00.42.10)

00.04.43 Сейчас в нашей среде, в церкви, есть проблема, которая грозится не просто разделить церковь, но и стать причиной того, что она соскользнёт либо к канаву законничества, либо в канаву дешёвой благодати. И проблема связана с человеческой природой Христа. Какова была эта природа? Один лагерь заботится о том, чтобы Христос был признан нашим Безгрешным Заместителем. В связи с этим они уверены, что для этого Христос должен сильно отличаться от нас, какими мы сейчас являемся. И в поддержку этой позиции у них есть ясные библейские тексты и мысли из Духа Пророчества. Мы читали их вместе в прошлый раз, и согласились с тем, что всё это — прекрасная истина, которую необходимо провозглашать, но нельзя превозносить настолько, чтобы разбалансировать всю Истину.

00.05.56 Другой же лагерь говорит о том, что Христос — Сочувствующий нам Старший Брат и наш Пример. Они настаивают на истине, что Христос был как один из нас, потому что в противном случае Он не может по-настоящему сочувствовать нам (Евр.4:15) И это драгоценная правда! Но рассматривать её в отрыве от предыдущей истины неправильно.

00.06.53 И вот тут, братья и сёстры мы должны научиться верно преподавать слово Истины (2Тим.2:15), т.е. делать одинаковое ударение на обеих истинах так, чтобы они не противоречили и не противопоставлялись друг другу, потому что ересь относительно природы Христа разрушительна и имеет далеко идущие последствия.

00.08:21 Ведь Христос — это самый центр плана спасения (Ревью энд Геральд, 22 июнь, 1905, пар.12), и если у нас нет правильного понимания Его природы, у нас не может быть правильного понимания плана спасения. И здесь мы говорим о ТРЕТЬЕЙ ПРИЧИНЕ, по которой должны тщательно изучать тему о воплощении Христа, но прежде чем мы продолжим, давайте обратимся к Богу с просьбой о водительстве Святого Духа.

00.09.05 «Бог Отец, я до боли в сердце понимаю, насколько я плотский, я не в состоянии правильно представить истину, как она открыта в Иисусе. Мои способности так повреждены и ослаблены грехом, что у меня нет возможности понять и объяснить истину верно. Молю тебя, Отец, соверши чудо. Прошу, ради Иисуса и ради Его драгоценной крови владей мною полностью Духом Твоим Святым, чтобы не взирая на мою неполноценность и слабость я мог бы говорить об истине так, чтобы ни в коем случае не увести от неё, но наоборот, привести слушающих ко Христу. Помоги нам, Господь, в наших размышлениях о драгоценной тайны всех тайны — Боге, явленном во плоти. Помоги нам ещё больше познать и полюбить Его, нашего Господа, чтобы взирая на Него, мы могли становится все больше, как Он. И чтобы понимая истину, мы могли бы все больше испытывать её освобождающую силу. Прошу во имя Иисуса даруй нам Духа Святого. Аминь!»

00.11.05 Итак, ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА, по которой мы должны исследовать тайну всех тайн, в том, что правильное её понимание — это ключ к верному понимаю всего плана спасения. Ведь все другие истины берут своё начало в Иисусе Христе.

00.11.46 «Сын Божий является центром великого плана искупления» (Страдания Христа, стр.5; Знамения времени, 7 августа, 1978, пар.4)

Получается, чтобы правильно понимать весь план, нам необходимо верно понимать его центр, к которому всё стянуто.

«В Нём (во Христе) находится вся полнота истины» (Ревью энд Геральд, 15 августа, 1893, пар.1)

Если мы придерживаемся какой-либо ереси относительно природы Христа, весь план, вся истина становится разбалансированной и еретической. Мне часто приходится говорить с людьми о природе Христа, и всякий раз, когда я вижу позицию человека относительно этой темы, я уже могу, не задавая никаких вопросов, довольно просто определить, какие мысли он выскажет по другим темам, если, конечно, он последователен в своих рассуждениях. Видите? Все начинается с центра, и весь план движется и раскрывается в соответствии с тем, как мы понимаем Христа.

00.15.15 В прошлый раз мы говорили о двух еретических позициях: антиномианизм и законничество(легализм) (см.часть1)

00.17.10 Так вот если для нас земное служение Христа является исключительно заместительным, то мы не сможем во всей полноте оценить и принять важность Его примера для наших жизней. И с другой стороны, если Его земное служение является для нас исключительно примером человеческой жизни, то мы будем не в состоянии во всей полноте оценить и принять Его заместительную жертву. Мы должны осознавать, что земное служение Христа было одновременно и полностью заместительным, и полностью образцом для наших жизней.

00.17.45 Некоторые из нас могут сказать: «Это же невозможно». Но давайте помнить, что мы имеем дело с тайной. Христос был полностью Богом и полностью человеком. И одновременно Он — наш Заместитель и Пример. Причина этого в том, что все, что Он делал для нас, как наш Заместитель, он совершал, чтобы быть примером для нас, а всё, что Он делал, чтобы быть примером для нас, Он совершал как наш Заместитель. Если мы будем хранить эту простую правду в наших сердцах, мы сможем избежать соскальзывания либо к канаву антиномизма, либо в канаву законничества, но будем остаться на узком пути, ведущем в Царствие Божие.

00.18.19 О, дорогие законники! Пожалуйста, поймите, что всё, что Иисус сделал для нас, как наш Пример, Он сделал для того, чтобы встать вместо нас. И только благодаря этому мы имеем пропуск в Небо. Ведь только Он мог удовлетворить бесконечно высоким требованиям Закона, и таким образом получить право стоять рядом с Богом и даровать нам вечную жизнь.

00.19.53 И дорогие атниномисты, пожалуйста, поймите, что став нашим Заместителем, Христос дал нам пример. И только, силою Бога следуя Этому примеру, мы можем и должны становиться, как Он, обретая пригодность для Неба. Когда Он придет, для нас будет одинаково важно иметь и «пропуск» в Небо, и пригодность для жизни там. Писание говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14)

00.21.06 Заявлять, что Христос стал нашей праведностью, но при этом отказывать Ему в господстве над нами, утверждать, что Он — наш Безгрешный Заместитель, но при этом не видеть в Нем Безгрешный Пример для себя, – это не вера, а самоуверенность (Деяния Апостолом, стр562.3). Если Христос — наша праведность, то Он должен быть нашим Господином:

Иер.23:6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!”

Иер.33:16 В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: «Господь — оправдание наше».

И наоборот! Если Он наш Господь, Он должен быть нашей праведностью.

Если мы принимаем Его, как нашего Господа, для того чтобы произвести в себе праведность, то мы не под благодатью, а под законом. Мы ведь знаем, что проданы греху (Рим.7:14), поэтому вся наша праведность, что бы мы ни делали, – как «грязные одежды» (Ис.64:6). Брать и сестры, пожалуйста, поймите: мы можем быть, как об этом говорит Павел в Римлянах, только либо под благодатью Христа, либо под законом, и других вариантов нет (Рим.6:14-15)

00.22.48 Антиномисты желают быть под благодатью во грехе. Законники желают быть под законом во Христе. Понимаете, что происходит? Ведь возможно только так: либо под благодатью во Христе, либо под законом во грехе. Антиномисты хотят быть под благодатью, не взирая на их непослушание Богу, а законники хотят быть во Христе по причине их повиновения Богу. Антиномисты хотят, чтобы их «пропуск» в Небо — вмененная им праведность Христа, которая служит к их оправданию — стал бы так же гарантией их пригодности для жизни на небе. А законники хотят, чтобы их пригодность для жизни на небе — праведность Христа, которой Он наделяет Своих, освящая их, – стала бы их пропуском в небо. Возможно ли такое? Нет. Мы должны обладать и тем, и другим: и «пропуском» и «пригодностью для жизни на небе» (Желание Веков, стр.300.1; Ревью энд Геральд, 4 июня, 1895, пар.7).

00.24.28 Какое отношение имеет все это к природе Христа? Самое прямое. Чтобы утверждать, что «пропуск» и есть наша «пригодность для жизни на небе», антиномист должен сделать Христа таким святым и таким отличным от нас, что мы будем смотреть на Него только как на Того, Кто просто прожил святую жизнь вместо нас. И теперь мы можем оказаться на небе без того, чтобы быть для этого лично пригодными. А что с природой Христа делает законник? Он делает Христа таким похожим на нас, что вся Его жизнь — это не больше, чем святой пример того, как мы должны жить. И таким образом мы можем получить пропуск в небо, просто следуя примеру Христа. Ведь мы же становимся пригодными!

00.25.26 Христианин должен поддерживать баланс истины не только относительно природы Христа, но и относительно плана спасения. Для христианина, который живет под благодатью Христа, Христова праведность, вмененная (приписанная) ему и оправдывающая его, становится «пропуском» в вечность. А это означает, что человек так же наделяется Христовой праведностью, чтобы он мог идти через процесс освящения и приготовляться к жизни в вечности. Для такого человека Христос становится и Заместителем, и Примером. Первое мы принимаем верою как дар, чтобы оправдаться. На второе мы должны взирать, как на идеальный образец нашего освящения.

00.26.44 Братья и сестры, Писание и Дух Пророчества говорят о Христе именно так, в совершенстве удерживая баланс между истиной о том, что Он наш Заместитель, и истиной о том, что Он наш Пример.

(Spalding Magan Collection, стр. 149) «Сострадательность Христа не была ослаблена Его безгрешностью». Но и обратное утверждение тоже верно! Безгрешность Христа не была ослаблена тем, что Он стал нашим Старшим Братом, тем, что Он облачился в подобие греховной плоти. Христос одновременно безгрешен и подобен нам! Слава Вседержителю за Такого Спасителя!

Таким образом, мы должны осознать, что верное понимание природы Христа важно для нашего личного спасения, т.к. убережет от соскальзывания в канавы антиномизма и законничества. Но оно так же необходимо нам для того, чтобы нести в мир правильное Евангелие. И это ведет нас, братья и сестры, к четвертой причине, по которой мы должны заниматься серьезным изучением вопроса о воплощении Христа, чтобы понимать все правильно.

00.28.17 ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА, побуждающая нас к изучению темы воплощения Христа. Мы должны это делать, чтобы обрести то единство, которое и позволит нам громко провозгласить евангельскую весть миру, который отчаянно в ней нуждается.

1Кор.1:10 «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».

(Свидетельства для Церкви, том 1, стр.417) «Бог приготовляет народ к единству, когда все будут говорить одно, чтобы исполнилась молитва Иисуса о Его учениках (Ин.17:20-21)» Станем ли таким народом? Не раньше, чем мы объединимся относительно главного вопроса Евангелия. Это очень важная тема, братья и сестры. Многие, очень многие говорят, что это побочная тема, что это просто игра слов. Но я убежден, что мы имеем дело с наиважнейшей темой. «Человеческая природа Христа — это все для нас. Это центр всего плана спасения» И таким образом напрямую влияет на Евангелие, которое мы провозглашаем. Мы уже пришли к существованию двух абсолютно противоположных доктрин-учений относительно человеческой природы Христа. И мы должны обрести единство по этому вопросу, если желаем исполнить поручение Христа (Матф.28:18-20)

00.31.49 Как же мы сможем придти к единству? (Ревью энд Геральд, 18 февраля, 1890, пар.17) «Если есть какая-то деталь истины, которую вы не понимаете, относительно которой у вас нет единства, сравнивайте Писание с Писанием, копайте глубже и глубже в шахте Божьего Слова. Вы должны возложить себя и свои мнения на алтарь Бога, отложите все свои привычные идеи и позвольте Духу Небес ввести вас в Истину» (Ин.16:13) Какой прекрасный совет! Мы должны искать усердно! И наш подход определяет всё: либо мы идем к единству, либо к разобщенности. Давайте кратко посмотрим на то, какой именно подход к изучению этого вопроса приведет нас к единству.

00.33:23 Во-первых, мы должны осознать, что имеем дело с Бесконечной Истиной, а это значит, что мы никогда не сможем понять её во всей полноте.

(Работники Евангелия, стр.251) «Изучение воплощения Христа, Его искупительной жертвы и посреднической деятельности будет занимать умы прилежных учеников столько, сколько будет длиться время».

1Кор.13:12 «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан».

(Ревью энд Геральд, 2 августа, 1906) «Братья и сестры, сделайте Писание, которое содержит Альфу и Омегу знаний, центром ваших исследований. В Ветхом и Новом Завете повсюду есть мысли, которые не поняты даже наполовину».

Видите? Мы не знаем всего! И это смиряющая нас правда, но также это волнительная для нас правда, не так ли?

00.35.13 Во-вторых, приступая к изучению, мы должны признать не только нашу ограниченность в понимании Истины, но и нашу склонность понимать все неправильно. Такой подход освобождает нас для того, чтобы быть терпеливым и смиренными пред лицом Господа, когда в Писании или в Духе пророчества мы сталкиваемся с чем-то, что не укладывается в рамки нашего нынешнего понимания изучаемой темы. Когда мы лицом к лицу сталкиваемся с чем-то, что кажется противоречащим тому, как мы понимаем Истину, мы всегда должны осознавать, что проблема не в отрывке из Писания или Духа Пророчества, а в нас. Либо наше нынешнее понимание ограничено настолько, что мы не видим, как только что открывшийся аспект Истины умещается в общую картину, и тогда мы должны ждать, либо наше нынешнее понимает неверное, тогда мы должны меняться.

00.36.18 О том, как происходит поиск истины о воплощении Христа, я предпочитаю думать, как о собирании пазла. Как мы обычно собираем пазл? Как правило мы начинаем с краев и собираем рамку пазла, потому что эти части легче всего отыскать. Затем мы собираем самые явные части пазла: листья на дереве, крышу, траву на поле и т.д. Что вы делаете, если в процессе собирания пазла натыкаетесь на кусочек, который никуда не подходит? Вы откладываете его в сторону. А что мы должны сделать, если наткнулись на высказывание, которое, как кажется, противоречит нашей картине? Как правило, то, что мы должны делать, и то, что делаем, – это две разные вещи, не так ли? Частенько, из-за того, что мы не хотим признать ограниченность наших возможностей и нашу склонность понимать всё неправильно, мы чувствуем, что должны непременно и сразу решить возникшую проблему.

00.37.52 Обычно мы поступаем так… мы можем проигнорировать этот кусочек, бросить его в коробку и забыть о нем в надежде, что он просто как-нибудь исчезнет. И конечно, мы надеемся, что другие люди, у которых получается иная картина, не смогут найти этот кусочек, потому что ведь он, как мы видим, поддерживает их размышления. Другой способ — это сделать так, чтобы найденный нами кусочек все-таки подошел нашей картине, и мы достаем ножницы и карандаши. Другими словами, если мы отрежем контекст высказывания и раскрасим его в цвета нашей собственной интерпретации, мы сможем подогнать его, так что он сольется с нашей картиной. К сожалению, это наш любимый метод. Или мы можем заявить, что кто-то, а никак не производитель, подложил чуждый кусочек в нашу коробку. Иными словами: «Это высказывание не может быть вдохновленным!» Или мы даже можем принять кусочек, но заявить, что либо производитель, либо кто-то, кто стоял рядом, немного подправил его, и мы, конечно, можем принять его, как вдохновленное Свыше высказывание, при этом понимая, что канал, через который оно к нам пришло, несовершенный — плохо образованный, а потому время от времени подбиравший не совсем верные слова или по глупости своей воспользовавшийся чужими словами. А посему мы можем сделать так, что это высказывание подойдет нам, если мы хорошо понимает, что как все это «в действительности» должно было быть сказано.

00.39.54 Братья и сестры, если все это не звучит для вас как реальные методы, которыми мы пользуемся, то вы просто не осведомлены об этом. Как вы думаете, кто мы такие, если пытаемся делать редакционные правки Слова Божия и Свидетельства Иисуса для того, чтобы уместить их в наше несовершенное и частенько неверное понимание Истины?

(Избранные вести, т.1, стр.178) «Есть люди, которые выбирают из Слова Божьего, а также из Свидетельств, отдельные параграфы или предложения, интерпретируя их таким образом, чтобы они подкрепляли их идеи; они сосредоточиваются на этом, утверждаясь в своем мнении, но вовсе не Бог ведет их”. Да простит нас Бог и да поможет Он нам держаться подальше от таких методов. Если какой-то кусочек не подходит нашей картине, проблема не в кусочке, а в картине.

00.41.16 В-третьих, когда мы изучаем Слово Бога в надежде обрести единство, мы не должны объяснять Писание и высказывания Духа Пророчества, исходя из нашего личного понимания и собственных мнений, но должны позволить Писанию и Духу Пророчества объяснить самих себя.

(Избранные вести, т.1, стр.42) «Сами Свидетельства будут тем ключом, который поможет объяснить данные Богом вести, подобно тому, как одни тексты помогают понять смысл других”. Чтобы делать именно так, мы должны уважительно относиться к контексту и принимать во внимание все, что было сказано по поводу изучаемой темы.

00.42.22 Высказывания на одну и ту же тему могут показаться странно разными, но это лишь потому, что они относятся к разным ситуациям. Например, Павел и Иаков берут в пример Авраама. Иаков использует его имя для того, чтобы показать Авраам был оправдан по вере и по делам (Иак.2:23-24), а Павел говорит о том, что Авраам был оправдан только по вере (Рим.4:1-3). Оба эти высказывания, когда стоят рядом, кажутся странными, но только до тех пор, пока мы не осознаем, кому они адресованы. На самом деле эти не два меча, которые выступают друг против друга, но два меча, которые сражаются плечом к плечу. Павел сражается против законничества, а Иаков прости антиномизма (дешевой благодати). Они озвучивают одну и ту же истину, но с разных позиций. Вот почему так важно уважительно относиться к контексту, ведь именно он все объясняет.

00.43.48 И вот почему так важно собрать весь спектр высказываний относительно изучаемой темы. И братья и сестры, это то самое, что я заставлял себя делать, когда исследовал вопрос о природе Христа. Это очень трудоемкий процесс, который занимает ужасно много времени. Но он позволяет придти к хорошо сбалансированному выводу, основанному на уважении к каждому тексту. Часами я сидел перед электронной Библией, заставляя себя выискивать и рассматривать каждый, без исключения, текст по данному вопросу. Я заставлял себя не делать выводы, пока не совершил эту работу, пока каждый кусочек не найдет свое место. И я не занимал никакой позиции, прежде чем мое понимание темы стало совместимым со всем спектром мыслей, высказанных Писанием. Я очень серьезно отношусь к моей ответственности, как учителя. Настолько серьезно, что неделями, пока приближались наши встречи, был в страхе и трепете. Да запретит мне Бог говорить, если мои слова и мысли хоть кого-то уведут от Него.

00.46.03 Уверяю ваc, что когда я говорю по изучаемой нами теме, не я являюсь автором моих слов. Братья и сестры, если я автор моих слов, у меня нет права даже просить послушать меня. Но если я, как поставленный на служение Богом, чтобы провозглашать Его истину, провел тысячи часов (я нисколько не преувеличиваю, именно тысячи) в усердных попытках понять, что Сам Бог говорит относительно этой темы, и затем, благодаря Его силе, передаю истину вам, тогда, и только тогда, сказанное мной заслуживает внимания. Я имею дерзость говорить с вами потому, что провел огромное количество времени у ног Иисуса, Великого Учителя, и я пришел к вам, чтобы поделиться тем, что Он говорит в Писании и в Духе пророчества относительно тайны Его воплощения. Я пришел к вам передать Его слова, а не мои. И я увещеваю вас — послушайте, потому что Он достоин вашего полного внимания. Он достоин, не я. И я буду доверять Ему в том, что Он поможет мне, если где-то я буду неточно выражать мысль (Избранные вести, т.1, стр), ведь я осознаю, как сильно ограничены мои возможности, когда даже правильное понимание истины может оказаться неправильно высказанным, поэтому я молю Бога защитить меня Его Святым Духом от любого искажения Истины. И я доверяю Ему.

00.48.17 В-четвертых, изучая тему воплощения Христа, чтобы обрести единство, мы должны постоянно помнить, что Личность и работа Христа неразрывно связаны. То, какой личностью Он является, напрямую определяет цель Его пришествия. Поэтому чтобы понять природу Его личности, мы сначала должны понять цель его воплощения. Давайте посмотрим на эту мысль так: если вам, например, нужен какой-то человек, чтобы сделать определенную работу, вы выберете того, кто наиболее всего подходит для этого, не так ли? Так вот есть некая работа, которая должна быть проделана для спасения падшего человечества, и Христос в Своей природе был предназначен именно для этого. А мы рассуждаем наоборот: сначала занимаем позицию относительно природы Христа, а потом решаем, для исполнения какой работы Он пришел.

00.50.20 Позвольте мне поделиться с вами тремя основными причинами воплощения Христа:

1. Он пришел, чтобы открыть нам и всей вселенной Бога, Его характер, чтобы воплотить в Личности Закон Бога, который и есть копия Его характера. Он пришел, чтобы стать вместо нас и примером для нас в жизни и смерти, во всем, чего требует от нас закон. Чтобы мы благодаря Его возвышающей нас силе через вменяемую и наделяемую праведность смогли бы получить и Билет в Небо, и возможность соответствовать требованиям Неба.

2. Он пришел, чтобы отрыть нам и вселенной истину о том, каким мог бы и должен был быть Адам. Чтобы стать для нас тем, кем должен был быть Адам: чистым и святым представителем и отцом верного и повинующегося Богу человечества.

3. Он пришел, чтобы открыть, какими мы, хотя и падшие, можем стать, что мы можем быть победителями, т.е. людьми, чья жизнь постоянно и последовательно идет от победы к победе, следуя совершенному образцу. Он пришел, чтобы быть сострадающим нам Небесным Первосвященником и нашим Старшим Братом, Который лично знаком со всеми нашим слабостями и на Собственном опыте во всех деталях знает силу искушений, которым мы подвергаемся.

00.53.06 Каким Он должен был быть по Своей природе, чтобы выполнить все эти цели? Его природа должна была быть такой, чтобы Он смог одновременно достичь всех целей. И вот здесь перед нами лежит суть проблемы, потому что довольно просто взять, например, третью цель (Иисус пришел, чтобы стать нашим сострадающим нам Спасителем), и исходя из нее, объяснить природу Христа. Все выводы будут правильными и соответствующими данной цели Его воплощения. Но делая это, можно одновременно забыть, что Христос в той же самой природе выполнил и первую задачу — стать нашим святым и чистым Заместителем. А Христос достиг всех трех целей в одно и то же время!

00.56.16 Братья и сестры, мы стоим перед обширнейшей темой, и мое сердце сжимается, когда я думаю об этом, но Его милостью, мы должны устоять. Его благодати достаточно для нас, и Он Сам повелел нам через апостола Павла: «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа…» (Евр.3:1) Греческое слово, переведенное у нас, как «уразумейте», означает «поймите полностью». И это заповедь для нас! Мы же знаем, что все повеления Бога всегда содержат в себе силу для их исполнения. Довольно для нас благодати Его (Кор.12:9) Но нам нужно иметь Его Дух!

00.57.15 Я хотел бы закончить, процитировав из Духа Пророчества: «Не время ли сейчас, когда будет правильным поститься и молиться пред Богом? Мы стоим перед опасностью разногласий в опасности начать занимать позиции по отношению к спорному вопросу. Не должны ли мы искать Бога честно, смиряя души, чтобы, действительно, познать, что есть истина?» (Ревью энд Геральд, 18 февраля, 1890) И вот еще обещание: «Все, кто со смиренным сердцем, исследуют Писания, будут научены Богом» (Ревью энд Геральд, 3 ноября, 1904)

00.58.12 Да поможет нам Бог исследовать Писания в смирении наших сердец, чтобы с милостивой помощью Великого Утешителя и Божественного Учителя придти к верному, сбалансированному понимаю драгоценной и наиглавнейшей истины Божьего Слова — Христос во плоти человеческой.